藏密的特點及思想精髓——陝西師範大學演講

　　『2011年11月9日下午』

　　今天，你們師範大學的師生開這個學術研討會，我本人而言，雖然說沒有什麼智慧，也談不上是什麼智者，但非常喜歡參與這樣的活動。當然，我不是在這兒故作謙虛，而是有一點自知之明，很清楚自己有什麼樣的學問。但盡管如此，跟你們進行佛學交流，在這方面我還是有很大的興趣。

　　學校這邊讓我講一下“藏密的特點及思想精髓”。不過這個題目太大了，我想了一下，也不知道從哪個地方入手。畢竟藏密的教義浩如煙海、博大精深，只用短短1個多小時的時間，肯定無法一一道盡。所以，下面我只能簡單介紹一下，讓你們有個大致的了解。

　　一、略述藏傳佛教的曆史

　　不少人認爲，藏密就像唐密一樣，只是昙花一現、興盛一時的教法，如今都已退出了曆史舞臺。這種想法不太正確。藏地從有佛教開始到現在，盡管經曆了不同朝代的風風雨雨、興衰變遷，但藏密不管是曆史、教義、儀軌、修法等，至今仍完整無損地保留著，而且非常圓滿，所以它跟唐密不能劃等號。

　　還有人認爲，藏族喇嘛是學密宗的，故藏密又稱爲“喇嘛教”。這種說法也不合理。所謂的“喇嘛”，有出家人的意思，但學藏密的並不只是出家人，在家人也可謂比比皆是。

　　其實，藏傳佛教是世界叁大佛教體系之一，跟南傳佛教、漢傳佛教同屬于正宗的佛教。往昔印度的佛教傳入藏地之後，融入藏民族的文化中，成爲特別龐大的宗教體系，這就稱爲藏傳佛教；而佛教傳入漢地、融入漢族的文化中，則形成了漢傳佛教。所以，藏傳佛教並不是藏地土生土長的宗教，也不是只有密宗這一部分。

　　當然，在座很多人都是研究曆史的，對此應該比較熟悉。藏地最開始時也沒有佛教，大概在公元叁百多年，藏王拉托托日年贊的王宮上，佛像、《寶箧經》等佛經、佛塔從天而降，並有授記：“經過五個朝代以後，會有人知道經中的教義。”這標志著藏地正法的開端。

　　但也有史料說，這些叁寶所依並非從天上降下，而是印度班智達帶過來的。這種曆史問題，如今我們很難給它個確切定論。畢竟學術界只承認一些考古依據；可我們佛教徒不單單承認這些，還承認非常神秘的各種現象。而這些現象，以學術眼光來看的話，是完全無法理解的，所以，曆史學家有時也難以得出正確的結論。

　　藏地過了五個朝代之後，觀音菩薩的化身國王松贊幹布出世，他迎娶了漢地的文成公主、尼泊爾的赤尊公主，她們分別帶來釋迦牟尼佛12歲、8歲的等身像，現供奉于拉薩的大昭寺和小昭寺。曆史上說，文成公主特別精通風水，觀察整個藏地的地勢之後，她不僅要求修建大昭寺，還在不同地方修建了鎮肢寺、鎮節寺等。此時，佛教的經論雖說沒有正式傳入藏地[1]，但佛教在雪域高原已經開始紮根了。

　　又過了幾個朝代，漢地另一位和親公主——金城公主，生下一個兒子叫赤松德贊，他13歲就繼承了王位，在他統治藏地的期間，佛教達到了史無前例的興盛。赤松德贊在很小的時候，就讀過漢地傳來的《十善經》、《稻稈經》、《金剛經》，對佛教生起了很大信心。長大之後，他從印度迎請了蓮師、菩提薩埵等很多班智達，並派藏地的譯師去印度培訓，以廣弘佛法、翻譯佛經，當時的佛教可謂盛極一時。

　　後來，在蓮師離開藏地、菩提薩埵圓寂之後，赤松德贊又從敦煌請來一位禅宗大德瑪哈雅那入藏弘法。不過，瑪哈雅那所弘揚的禅宗，與藏地教派在觀點上出現了很多分歧。瑪哈雅那聲稱：就像烏雲能遮蔽太陽，白雲也能遮蔽太陽；或者說，金鏈是束縛、繩索也是束縛一樣，無論做善事、做惡事，這一切都是執著，應該全部放下來。因爲受此種觀點的影響，很多人開始不取舍因果，不斷惡行善，甚至桑耶、大昭寺的佛像前長年供奉的燈都斷了，藏傳佛教內部出現一片混亂。

　　這時，赤松德贊想起菩提薩埵生前的授記：“以後教法如果出現混亂或不和，可從印度迎請蓮花戒遣除爭議。”于是他派人請來蓮花戒[2]，以平息這一場“頓漸之爭”。

　　據曆史記載，蓮花戒主要從比喻上擊敗了瑪哈雅那：瑪哈雅那認爲自己的見解最高，善惡什麼都不執著，就像大鵬翺翔于天空，無有任何阻礙。蓮花戒就問他：“大鵬是否從地上騰空？最後仍落于地上？”對此，瑪哈雅那也不得不承認。蓮花戒繼續說：“以此足以說明，最高境界必須以取舍因果爲基礎，最後還是要落到不離取舍因果的行爲中。”通過這樣的辯論，瑪哈雅那以失敗告終。鑒于之前藏王曾規定，誰敗了就必須離開藏地，瑪哈雅那只好返回漢地。

　　不過也有人說，瑪哈雅那離開時，一只鞋子掉在了藏地。後人認爲這是一種緣起，因爲修甯瑪大圓滿、噶舉大手印的個別人，也提倡修行最初就何者都不執著[3]，並遭到薩迦派很多論師的駁斥，以此表明瑪哈雅那的部分見解仍留存于藏地。

　　當然，什麼都不執著，這種見解也並沒有錯，無垢光尊者在《龍欽七寶藏》中說：“瑪哈雅那的觀點，尋伺者未能接受，但從實際意義來說，其密意完全符合正法。”可是對大多數修行人而言，由于自己的根基不夠，倘若一開始就不取舍善惡，如此修行很容易誤入歧途。我之所以講這些，也是因爲現在藏地學密宗、漢地學禅宗的許多人，包括學術界都認爲，修行就是什麼都不執著，根本不管自己的基礎打得怎麼樣，這樣是相當危險的。

　　總而言之，藏傳佛教起源于印度，是非常純正的佛教。在朗達瑪滅佛之前，它爲藏地曆代君王所守護、所弘揚，一代一代傳承非常清淨，並不是一塊小地方的一個小小宗教。

　　二、藏密與漢地皇室的淵源

　　藏傳佛教從古至今，除了在雪域這片土地上廣利有情以外，跟漢地也有特別深的因緣。

　　唐朝時，藏王赤松德贊勘校《大藏經》的過程中，就迎請了很多漢地大德前來參與；藏地的預試七人[4]出家時，也請了漢地的高僧來作見證。

　　元朝時，藏密在皇宮內院尤爲興盛。最早從成吉思汗開始，藏傳佛教就極有影響。大家都知道，成吉思汗在位期間，曾多次發動對外征戰，他既要統治漢地，又要統治藏地，還想攻占印度。爲了攻打印度，他派出大批軍隊路經藏地，當時很多寺院面臨著危險，大家都特別害怕。不過有種說法是，成吉思汗遇到了薩迦派的紮巴嘉村上師，從他那裏求了一些法，之後便打消了侵占印度的念頭。

　　後來，在蒙哥當皇帝時，噶mb被封爲國師，獲賜一頂金邊黑帽。忽必烈即位後，也極力推崇藏傳佛教，派人迎請甯瑪派的伏藏大師釋迦光，結果他沒有能來，但把蓮師的長壽水伏藏獻給了皇帝，以此忽必烈對前後藏的密咒士提供各種寬厚待遇，賞賜許多土地用于修建寺院，同時封釋迦光爲“巴謝”，其地位與國師相等。之後，忽必烈又封薩迦派的帕思巴爲帝師。而且，此前的薩迦班智達，也當過闊端的經師，後圓寂于甘肅那一帶。

　　元朝總共有十五位皇帝，盡管他們都是蒙古族，但無一不信仰藏傳佛教，皇宮裏也經常舉行各種佛事活動。記得有位甯瑪派大圓滿的修行人叫雍頓多傑華，元武宗就曾把他請進皇宮，觀看金剛舞，給皇帝、皇後爲主的有緣眷屬，傳授大圓滿的灌頂，講大圓滿的修心竅訣。

　　到了清朝，格魯派的班禅大師、達賴喇嘛等高僧大德，也備受皇帝的禮遇，與漢地來往比較密切。例如，順治皇帝曾派人邀請五世達賴喇嘛進京，尊者在清朝官員的陪同下，率隨行的叁千眷屬，自拉薩啓程前往漢地。

　　尤爲值得一提的是，格魯派的章嘉國師，與清朝皇帝素有極深的淵源：章嘉一世是康熙皇帝的國師；章嘉二世是雍正皇帝、乾隆皇帝的國師；章嘉叁世是道光皇帝的國師；章嘉四世是同治皇帝的國師；章嘉五世沒有明確記載；章嘉六世是光緒皇帝的國師。

　　由于這些皇帝的大力扶持，藏傳佛教尤其是密宗的時輪金剛、喜金剛、大圓滿等，在全國上上下下得到了極高的尊崇；各個教派的上師們，皇帝也賜予各種封號，如“DB法王”、“達賴”、“班禅”、“巴謝”等，甚至明朝有一個明武宗，先後封授了八位法王。

　　所以，我們以回顧曆史的方式，來了解藏密很重要。否則，現在極個別人對密宗的認識，遠遠不符合真相。自“文化大革命”以來，大家都清楚，佛教遭到了曆史性的打擊和毀滅，此前發生的許多令人敬佩的事迹，由于政治、曆史等種種原因，人們心目中對它的評價，與真相差距特別遠。甚至現今影視劇中對藏密的描述，大多數也是在誤導大衆，故意扭曲藏傳佛教的形象。

　　其實，不管你是什麼樣的人，以公正的態度，原原本本把曆史真相說出來，這是非常重要的。假如你有一些個人目的，那就另當別論了，但如果沒有的話，作爲學術界的知識分子，理應從方方面面，客觀認識藏傳佛教的曆史與現狀。其實不僅僅是藏傳佛教，包括漢地的有些曆史，也不一定像後人刻畫得那樣醜惡。譬如元朝的許多皇帝，並不像有些人形容得那麼殘暴[5]，他們也有許多值得借鑒的地方，值得宣揚的東西，但很多人往往並不了知。

　　同樣，如今很多人對藏傳佛教的評論，也不一定就是事實。他們聲稱藏密如何修雙運、如何殺生、如何吃肉，一直到處這樣诋毀，這是相當可怕的。當然，藏傳佛教因爲地理、氣候等原因，素食觀確實不如漢傳佛教，這也是我們承認並值得學習的地方。不過，我以前在《藏密素食觀》裏也提到過，藏地很多修行人並不完全吃葷，非常多的高僧大德也都提倡吃素，這是有據可查的。所以，大家若想認識藏傳佛教，一定要通過深入、徹底的研究，如果沒有這樣，就隨意揣測、妄加評論，肯定與真相有一定的距離。

　　當然，藏傳佛教分各大教派，各大教派有許多甚深教義，這些甚深的教義，我今天也不可能一一闡述，你們若想完整地了解，最好是通過理論、實修兩種途徑。其中，理論上的了解，除了看些曆史書以外，還應當系統學習藏地佛教的五部大論，以…

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