再談放生

　　——索達吉堪布

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持 願解如來真實義

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　今天再談一談“放生”。放生對每個佛教徒而言都比較熟悉，多年以來，許多中心、寺院以及個人，都通過不同方式參與過這一善舉。那爲什麼要再次講呢？因爲我最近發現菩提學會爲主的各地放生比較多，但裏面有很多不太如法的現象，故想給大家提一些希望。既然放生具有無上功德，就該如理如法地去行持，否則可能會造成不良後果。因此，今天利用這個時間，跟大家簡單交流一下放生的有關知識。

　　倡導放生之緣起

　　對我來講，放生是一生中最歡喜、最有意樂去做的事情。每次只要一放生，想到能挽救大量衆生的生命，無論是自己身體上、精神上、生活上有什麼困難，都會盡量地克服，任何饑餓寒冷都不足挂齒。

　　我們放生最早是在1991年，那時候在藏地就開始放牦牛、羊，在漢地放泥鳅、魚、鳥等。之所以有這種概念，是因爲1987年前往五臺山的途中，看見菜市場上淒慘的殺生場面，部分出家人就發願一起放生。但由于當時對漢地的環境不熟悉，現在看來，放生許多方面不太成熟。後來到了1991年，很多地方舉行放生才算是比較不錯。在藏地，我們每年都放很多牦牛；到了漢地各個城市，倘若因緣具足，首先會給有緣者傳授一些佛法，其次就是發動他們放生，一直以來皆是如此。

　　不過，真正在全國各地倡導大規模放生，則是起源于法王如意寶的一個夢：1997年四月初八，法王做了一個夢，與以往光明夢境不同的是，這次與一般人的夢境極爲相似。在夢中，法王到了一個陌生的地方，看到根本上師托嘎如意寶端坐在法座上，爲成千上萬的僧衆傳法，身相極其莊嚴，音容笑貌與42年前未圓寂時一模一樣。法王無比歡喜，心想：“這幾天學院全體僧衆共修了大威德法，以摧毀佛教、學院所遭受的人與非人之違緣。然而，我們雖有降伏的能力，卻沒有超度的能力，這對衆生到底有利還是有害，心中未免有些疑慮，現在正好趁機向上師請教。”

　　法王呈白了心中的疑問，托嘎如意寶以和藹的語氣說：“你們此次修法極爲殊勝，不管能否使魔衆解脫，凡是念誦降伏儀軌，以等持、咒語、手印、清淨發心等印持進行降伏，功德都是不可思議，對衆生有很大的利益，真正是作了一次大放生。”隨後，根本上師又講述了放生的種種功德。

　　法王知道放生能令上師歡喜，因而很高興，就跟上師說：“我前年從新加坡回來後，至少已在漢地放了一億個生命。”

　　托嘎如意寶聽後雙手合掌，連連贊歎：“善男子、善男子，你真正是末法時代的如意寶，你真正是末法時代的紅太陽！”如此說了叁遍。又以金剛歌的方式賜予四句教言：“深寂離戲光明無爲法，證悟猶如甘露法性義，隨順所化善巧方便行，願得度化無邊衆生力。”

　　之後，托嘎如意寶賜給法王一尊大威德像，並將法王喚至近前，給予碰頭加持。法王悲喜交集，正如根本上師在圓寂前一天，也曾給他碰頭加持的感覺一樣。夢就在這個時候醒了，表上的時針正好指到淩晨5點鍾。清晨，法王在房中發現了從未有過的一尊大威德像，只是夢境中的雙身像變成了單身像，一面二臂成了叁面六臂，顔色也已不同。

　　以此爲緣，法王開示：在末法時代，放生是諸善事中能令諸佛菩薩、根本上師歡喜的唯一因，並勸請漢地各金剛法會、寺院、居士林等佛教團體，及出家、在家等各位信士，廣行放生。從此，在法王的大力倡導下，全國各地開展了轟轟烈烈的放生活動，成果喜人。包括我們學院的大堪布、大活佛，也紛紛前往漢地或藏地各地放生。哪怕是學院一個普通僧人或居士，到了城市裏，也在力所能及的範圍內，投入到救護生命的行列中去……

　　在五濁橫流的當今時代，上師如意寶有如此威力和感召力，真是非常不可思議。從那個時候起，我就在內心中默默發願：有生之年，哪怕能救護一條生命，自己也要全力以赴。爲了勉勵自他共襄善舉，1997年6月我撰寫了《放生功德甘露妙雨》一文，圍繞著“殺生報應”、“聖者亦受殺生之報”、“忏悔殺業”、“大悲爲要”、“肉食與素食”、“放生得利無邊”、“放生能得解脫往生”等角度，闡述了戒殺放生的利益和功德。同時，還寫了《最可貴的是什麼？》、《勸友放生書》等文章，並編集了適用于放生的念誦儀軌。雖然我沒有太大的能力，但在小範圍中多多少少會起點作用，極少數衆生通過這些書和方法，或許會有一些幫助。

　　放生之重要性

　　在座的許多道友，一直對放生極有興趣；許多上師前往漢地時，也把放生當作首要大事來抓，這是特別值得隨喜的。不過，後來的有些出家人、居士，可能不太清楚放生的功德、此舉對今生來世的重要性，因而今天有必要作個簡單介紹。

　　放生爲什麼非常重要呢？因爲在這個世間上，無論是人還是動物，都無比愛惜自己的生命，衆生的生命都是平等的。然而現在這樣的理念比較少，人與人之間可以有平等觀，尤其是當今21世紀，只要是人，都有生存權、言論權，這是全球的一種共識。但人類最缺乏的是什麼？就是動物也有生存權的理念，不知道動物也貪生怕死，只不過它們不會說話而已。

　　我們珍愛自己的生命，實際上動物也同樣如此。這一點，藏漢兩地的很多修行人，不僅口頭上會說，而且也完全懂得這個道理。有修行境界、具有慈悲心的人，看到一個人被槍斃，會覺得實在難以忍受，同樣，當他們見動物被殺害時，照樣會生起難忍的悲心。憨山大師雲：“人既愛其壽，生物愛其命。放生合天心，放生順佛令。”不僅佛教徒明白這個道理，即便是世間仁愛之士，也不贊成殺生吃肉的野蠻行爲。如印度素食主義者甘地，在有關素食、反對暴力的演講裏，始終強調衆生都有生存權，動物的生命和人類的生命一樣珍貴。

　　有關放生護生之法，在佛經中記載頗多，最早是出自于《金光明經》：往昔佛爲流水長者子時，見池水枯涸，成千上萬條魚被曝曬將死。于是他向國王借了二十頭大象，用皮囊盛水，傾瀉池中，救活了這些魚。後又施予食物，持念寶髻佛的名號(另說寶勝佛)，諸魚聞後，皆轉生于忉利天。此外，《雜寶藏經》中也記載：一沙彌原本只有七天壽命，返家途中見池塘缺口，無數螞蟻將被淹死，遂心生慈悲，用袈裟盛土堵住缺口，救了所有的螞蟻。以此因緣，沙彌轉夭爲壽，得延命之果報。《藥師經》雲：“放生修福，令度苦厄，不遭衆難。”故有些人遭受痛苦違緣時，若能行持放生之法，則可消災解厄、遇難成祥。即便是一些病重不治的患者，若經常勸其放生，不知不覺也會出現很多奇迹。

　　所以，在一切無爲法中，觀修空性的功德不可思議；而一切有爲法中，放生的功德無與倫比，殺生的過患罄竹難書。我常引用龍猛菩薩《大智度論》的教證：“諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。”以前我看一本書中說是“放生第一”，但後來查了《大智度論》原文，應該是“不殺第一”。“不殺”與“放生”在輕重上，還是有一點差別。《極樂願文大疏》也說，光是不殺雖說有一定功德，但若能不但不殺，反而還力行放生，維護衆生的生命，即生中自然而然會獲得各種安樂。

　　我們作爲佛教徒，日常生活中經常要舉行一些慶祝活動，如逢年過節、結婚生子、開業剪彩等，此時若能行持放生，則是最好不過的。很多居士常問：“我家今年某某人結婚，請上師加持，您說到時最重要的事是什麼？”我往往回答：“是放生。如果能放生，以此殊勝因緣，將來必定家庭和合、幸福美滿；反之，倘若爲了慶祝而殺害無量衆生，餐桌上擺滿了鮮活的生命，以此所造的彌天大罪，未來勢必不會有好結果。”

　　在古代，藏地每家一年最多殺一兩頭牦牛，即便是這樣，許多人也特別害怕因果，拼命地念經忏悔。而現在的城市裏，人們吃吃喝喝的全都與衆生的生命息息相關，特別可怕！因此，我們作爲佛教徒，除了放生以外，飲食還要以素食爲主。退一步說，即使實在不能吃素，至少也要做到不點活物，盡量過一種簡單的生活。

　　前段時間，我看了愛因斯坦的一本書，名叫《我的信仰》，他在裏面就說：“我相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。”我後來思維了一下，的確是這樣，一個人生活越簡單就越快樂，而越複雜就越要付出很多代價。比如你吃一頓特別豐盛的大餐，不僅要付出許多金錢，更要犧牲許多衆生的無辜生命，自己無數世也償還不清。有些出家人和居士總抱怨：“我不願意念金剛薩埵心咒。”其實你們想一想，你從小到大吃過多少衆生？光是這一點，現在日日夜夜都值得忏悔，否則，你在臨死的時候，這些衆生怎麼會不來索命討債呢？

　　這個世間上，最寶貴的莫過于生命，若爲自己一時的口腹之欲而殺生，則是最殘忍的事情。蓮池大師也說：“世間至重者生命，天下最慘者殺傷。”又雲：“放生非獨佛教，儒中君子無不奉行。”戒殺放生這一理念，不單單是佛教奉行，儒教爲主的很多宗教也極力提倡。當然，我們以前也分析過，他們主要是維護人類的生命，範圍並未擴展至一切衆生。所以，大家要清楚佛教慈悲觀的廣大性和殊勝性，在此基礎上，應對所有衆生平等相待、平等維護，這樣到了一定時候，哪怕看見一個小含生受到生命威脅，自己也會盡心盡力去幫助它、救護它。

　　當今世界，一些弱勢群體受到打擊，政府會想方設法施以援手，而我們身邊千千萬萬的動物每天遭到殘殺，許多所謂的慈悲人士卻不聞不問、不理不睬。所以有時候看來，人類的行爲真的有點可怕。爲什麼現在今天出現傳染病，明天出現地震，後…

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