佛法依正不二論的現代意義

　　陳兵

　　依正不二，是佛教的重要思想。“依正”二字，乃“依報”、“正報”的略稱。正報，指衆生乃至諸佛的身心，即生命主體；依報，指生命主體所依止的國土，即生存環境。佛法說身心世界皆是業力之果報，故名依正二報。《叁藏法數》卷二七釋雲：“正由業力，感報此身，故名正報；既有能依正身，即有所依之土，故國土亦名報也。”

　　不二之“二”與一異之“異”(差別)含義相重疊，意爲對立、矛盾、截然不同。不二，亦作“無二”，略有兩層意義：首先，從世俗谛看，據緣起法則“凡有對法不相舍離”的規律，矛盾、對立的雙方並非只是水火不容的敵對關系，而是互相關聯、互相依存、不可分割的統一體。其次，從真谛看，矛盾、對立的雙方體性是一，在其深層或就其終極本質而言，本無矛盾對立，本無差別。《大乘義章》卷一解釋說：“言不二者，無異之謂也，即是經中一實義也。一實之理，妙理寂相，如如平等，亡于彼此，故雲不二。”謂一切現象的體性真如、實相離一切差別相，無彼此之分，無主體、客體的二元對立，叫做不二或無異。入不二法門，被大乘千經萬論強調爲契證真如、獲得解脫的訣要。《信心銘》有雲：“真如法界，無自無他，要急相應，唯言不二。”《叁論玄義》總結“諸大乘經以不二正觀爲宗”。不二的極旨，是超越二與不二的分別，離言絕相，現證真如。如《維摩經》載文殊菩薩贊歎以默然無言回答如何入不二法門問題的維摩诘居士爲“真入不二法門”；《大般若經·勝義瑜伽品》雲：“若無二無不二者，即名得果，即名現觀。”

　　依正不二，爲諸不二法門中特別重要的一門。天臺宗九祖湛然撰《十不二門》論十種不二，其中色心不二、內外不二、自他不二叁門，實際上都可攝入依正不二門。所謂依正不二，用現代語言表述，即是生命主體與其生存環境密切相關、同一體性。這是佛家處理主觀世界與客觀世界關系、人與自然關系的基本立場。《華嚴經·世主妙嚴品》偈雲：“衆生及國土，一異不可得，如是善觀察，名知佛法義。”謂善于觀察依正二報非一非異，非二非不二，是了知佛法義理的門徑。

　　佛法依正不二論與婆羅門教、道家、道教、儒學等諸家的天人合一論，有著某種共通點，都把人與自然看作一個整體，這是東方古代文化的優秀傳統。佛法依正不二論，又有其不共于諸家天人合一論的深沈內涵。而對此弊病叢生、危機四伏的現代社會，不少東西方文化精英，都爲人類的未來深深憂慮，切感人類行將面臨毀滅的劫難，這是人類文化活動的惡果，是近代西方文明征服自然以發展物質財富的路線必將導致的結局。東方傳統的天人合一觀，被公認爲蘊含有堪以針治時弊、挽回劫難的智慧。就此而言，闡揚東方傳統思想中意蘊最爲深厚的佛法依正不二論，具有重大現實意義。