境解脫：佛教解脫論的生態建構

　　來源：深圳大學學報(人文社會科學版)

　　作者：陳紅兵

　　佛教要回應現實的生態環境危機及生態文化思潮，也應吸收融合西方生態價值論研究的已有成果，形成合乎時代需要、具有自身思想特質的文化價值取向。

　　從生態環保建設的現實需要而言，傳統佛教解脫論又存在著自身的局限。這主要體現在，傳統佛教解脫論關注的主要是心靈的淨化與解脫，但對于現實人生，更多的是消極順應，缺乏普遍的積極參與精神。而生態環境問題又主要是我們時代逐漸凸現出來的現實問題，傳統佛教對于生態環境問題顯然缺乏充分的關注。佛教要適應時代發展的需要，就應該拓展自身的理論視域，在追求“心解脫”的同時，關注“境解脫”的主題，將心解脫與境解脫的統一作爲生態佛學的文化價值追求。

　　其一，心解脫與境解脫的一體性。早期佛教對解脫者所依存之世界——“依報”很少提及，但大乘佛教則開始論及“心淨”與“國土淨”之間的關聯。《維摩經》中曾提出“心淨則國土淨”的觀念。但其主要意思並不是說一個人自心清淨了，所感國土就自然清淨了。實際上，《維摩經》中“心淨則國土淨”的觀念主要是圍繞“淨土之行”闡述的，具體包含“心淨→行淨→衆生淨→國土淨”幾個邏輯環節。也就是說，個人自身的“淨土之行”，以及教化衆生，令衆生清淨，是實現國土清淨的前提。不過，應該說明的是，按傳統佛教的理解，這裏所說的“國土淨”主要不是現實的人間淨土，而是未來的彼岸的往生淨土。進一步，《維摩經》還闡明了國土淨則心淨的觀念，說明在《維摩經》那裏，心淨與國土淨(也即心解脫與境解脫)是互爲條件、互爲增上的關系。《維摩經》關于心淨與國土淨關系的思想爲我們建構生態佛學的解脫論價值觀提供了思想基礎。

　　其二，“境解脫”指生態環境從人類的貪欲、掠奪中解脫出來。環境本身解脫與否本身是一個屬人的概念，從人的思想行爲對生態環境的現實影響而言，生態環境之所以處于異化狀態，本質上是由于人類的貪欲和掠奪，因此，對物欲的消解和超越本身能夠使生存環境從人自身的物欲、掠奪中解脫出來，對生態環境本身具有維護作用。

　　其叁，境解脫與生態價值的實現。將“境解脫”理解爲生態環境從人類的貪欲、掠奪中解脫出來，主要是一種遮诠的方式。從正面诠釋，則可以理解爲生態環境自身價值的實現。傳統佛教對于生態環境自身價值的實現並沒有明確的正面表述。但在傳統佛教當中“無情有性”的觀念，實際上肯定了包括山河大地在內的自然萬物均有佛性，均有自身的內在價值；而佛國淨土中，人與萬物均處于清淨無染的狀態，實際上也肯定了佛國淨土中生態環境的清淨解脫狀態。不過，傳統佛教對于生態環境、自然萬物如何實現自身的解脫，以及其解脫狀態如何等缺乏相關的專門論述，從已有思想中挖掘相關思想也很容易産生歧義。比如傳統佛教雖然肯定“無情有性”，但並沒有肯定萬物能夠現實地成佛，似乎萬物要成佛，必須首先轉生爲人才有可能獲得解脫。但從另一方面而言，佛教肯定正報、依報，有情世間、器世間的一體性，肯定心淨、行淨、衆生淨對國土淨的意義，本身也蘊含了通過淨化人心，轉變大衆人生價值觀念及生活方式，實現人間淨土的思想。對于人間淨土，我們可以將之理解爲人與自然深層價值的現實實現。

　　其四，境解脫的俗谛層面。傳統佛教偏重于心解脫方面，其中蘊含的境解脫內涵也不可避免地偏重于觀念層面。要現實地發揮佛教的生態環保作用，還要求佛教關注“境解脫”的俗谛層面，吸收當代生態科學、生態思想的相關內容，尋求實現“境解脫”的現實社會途徑，從生態環境建設的角度進一步發展近代以來的人間佛教思想。