佛教生態智慧的當代意義——王英強

　　【摘 要】：在解決當前嚴峻的生態問題上，傳統佛教與現代環保有著不少契合之處，其生態理論爲人類戰勝生態危機提供了極佳的視角。佛教徒所開展的一系列"護生"實踐是科學調整人與自然關系、最終實現人與自然和諧相處的重要措施。然佛教的發展對生態也帶來一定的負面影響，但其積極作用卻是主要的。

　　【關鍵詞】：佛教; 環境保護; 生態保護; 和諧

　　一、佛教生態的理論闡釋

　　1．"貪"、"嗔"、"癡"生態環境惡化源起的理念闡釋

　　佛教認爲人總是産生痛苦，造成痛苦的根源是"貪""嗔""癡"叁毒，"貪"指愛欲或貪欲，貪欲不能滿足，故生憤恨之心，即" 嗔"。"癡"又作無明，指心性迷暗，愚昧無知，對世間的因果道理不知不覺。叁毒雖非針對環境惡化所提出，但包含了解釋生態環境惡化的真知灼見。欲海難平，人類對自然過分的貪欲是生態惡化的罪魁禍首。

　　2．"緣起論"世界觀的生態理念闡釋

　　"緣起"是指現象界的一切存在不是孤立的，都是種種條件和合而成的，即世界上的萬事萬物都是相互依存、相互聯系、互爲因果的。"諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說如是。"【1】"此有故彼有，此生故彼生……此無故彼無，此滅故彼滅。"【2】有因就有果，事物的緣起是在因果關系中確定的，因果大法是事物發展的根本大法。故環保視角來看，人與整個自然界都是息息相關的，故環保理念需要包括生存觀念、生存方式在內的全面革新，生態的治理也是包括政治、經濟、道德、科技諸方面的綜合治理。

　　3．"叁千大千世界"宇宙觀的生態理念闡釋

　　佛教認爲宇宙是"叁千大千世界"的無量空間和"成住壞空"的無限空間的空觀的集合。其中"成住壞空"的宇宙循環理論認爲：有生即有滅，有成即有壞。成劫是世界形成的時期。住劫是有情衆生安住的時期，壞劫是漸趨破壞的時期，空劫是完全崩潰毀滅的時期，四個時期連續不斷、周而複始循環如同地球在整個宇宙中的位置：地球既是大千世界中微乎其微的一芥子，又是唯一一處人類和其它地球生命棲息的家園。這種廣袤深邃的描述使我們更能深刻地體會"地球家園"的重要意義。

　　4．"無情有性"自然觀的生態理念闡釋

　　"芥子容須彌，毛孔收刹海"，佛教認爲任一極微都蘊涵著宇宙的全部信息。且任一事物都與宇宙有關聯，《華嚴經》中用每一結構都有寶珠纏繞、交錯相映、光華無限的"因陀羅網"來形象表達這種每一生命體都處于複雜的生態系統鏈中的整體生態網絡。

　　大乘佛教還認爲萬法皆有佛性，此萬法不僅包括有生命的動物，也包括沒有生命的植物、無機物。中國最早提出"草木有性"的是叁論宗的祖師吉藏。天臺宗湛然大師(711-782)更提出"無情有性"，即沒有情感意識的大地、山川、草木都有佛性。禅宗也強調"郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身"。一草一木都是佛性的體現，都蘊涵著無窮禅機。"無情有性"鮮明地賦予草木等自然物至高無上的佛的體性和價值，將自然所蘊涵的崇高的意蘊生動地展現在人們的面前，這對那些對自然懷有無限貪欲的人們不诋是一計當頭棒喝。

　　佛教生態的另一重要特征是無我論，即世界上的一切事物，沒有不變的本質，只有相對的存在，佛教稱此爲"空"。一是人空，二是法空。人空是說生命個體沒有實質存在。法空是說一切事物沒有實體。空是一切事物的本來面目，是一切事物共有的、永恒變化的"無常"。這一觀點否定了人在自然中的優越性，人不是自然界的主宰，只不過是大千世界的一芥子罷了，這與現代生態學的一個重要特征反對人類中心主義有異曲同工之妙。

　　5．"衆生平等"生命觀的生態理念闡釋

　　佛教對生命的理解十分廣泛，其衆生平等，是宇宙間一切生命的平等，是包括地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人、天六道和濕生、化生、卵生、胎生四生的平等。六道四生依據自身的行爲業力，彼此相容，相互轉化，其生命表現形式雖然不一，但其生命本質確是相同，整個宇宙就是一個巨大的生命力組成的體系。佛教依"業報論"和"六道輪回"提出慈悲和避免殺生惡業的觀點與20世紀中葉以來的生命倫理學"敬畏生命"理念具有相同的價值理論。

　　二、佛教徒日常生活的實踐探討

　　佛教在曆史發展中形成了一系列獨特的生活方式，對百姓的日常生活産生了巨大的影響。其中一些方式今天看來仍不失其生態環保價值。

　　(1)戒殺

　　不殺生是五戒的首戒，指不殺人，也指不殺鳥獸蟲蟻，還指不亂斬折草木等，表現了對一切生命的尊重。佛經上記載，求那跋摩因母喜肉食，便曰："有命之類，莫不貪生，無彼之命，非仁人矣。"母曰："設令得罪，吾當代汝。"跋摩他日煮油，誤燒其指，因謂母曰："代兒忍痛。"母曰："痛在汝身，吾何能代？"跋摩曰："眼前之苦，尚不能代，況叁途耶？"母乃悔悟，終生斷殺。佛教正是基于這種平等博愛的慈悲觀，把不殺生列爲戒律第一條。因不殺生又有禁肉食之規定。《梵網經》上說："一切男子是我父，一切女子是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。"不殺生就是慈悲，就是對生命的尊重，佛教對生命的尊重關懷，從一些偈語可以得到印證。諸如："我肉衆生肉，名殊體不殊；原同一種性，只爲別形軀。甘肥任我須，苦痛由他受；莫叫閻王斷，自揣應如何？""誰道群生性命微，一般骨肉一般皮；勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸"等。因此，提倡環保就應該從尊重生命做起，不光是人或動物有生命，樹木花草等植物也有生命，乃至山河大地都有生命，所謂"大地衆生，皆有佛性"。甚至時間就是生命，因爲生命是時間的累積，浪費時間就如同殺生。相同的，浪費物品也是殺生，因爲物品是大衆的資源，是聚集大衆的因緣而成，所以浪費時間，破壞物質，皆廣義的殺生。

　　(2)素食

　　中國佛教的素食傳統乃戒殺精神的具體表現，素食本是對持不殺生戒的保證，就今天的生態問題而言具有積極的作用。因佛教而推行戒殺最具代表性的人物當數梁武帝蕭衍，他曾敕令天下不得無故殺生食肉，"買肉自殺，其罪一等。衆僧食肉，罪劇白衣。"【3】他本人也身體力行，"膳無鮮腴，惟豆羹粝飯而已。""十六年(517)叁月丙子，敕太醫不得以生類爲藥，公家織官紋錦飾，並斷仙人鳥獸之形……郊廟牲牷，皆代以面……。"【4】唐武後亦佞佛，當政時置佛于道教之上。"聖曆叁年(698)斷屠殺，曆時二年多"【5】。 　　 當前野生動物資源以前所未有的速度消亡，被人類宰殺食用是一個重要原因，故素食對保護動物的多樣性具有積極的作用。且食素的好處顯而易見，愛因斯坦就對素食給予充分的肯定：沒有什麼能夠比素食更能改善人的健康和增加人在地球上的生存機會了。素食對人類自身健康與環境保護有著雙重的意義。

　　(3)放生

　　佛教有著悠久的放生傳統，放生，狹義地講，特指佛教徒用錢贖買被捕的魚、鳥、獸等活體動物，將其放回到江河、湖泊、山野等自然環境中去，使動物重新獲得生命自由。用于放生的動物除了隨緣用金錢贖買外，佛教徒還可以向野生動物擁有者進行規勸，使其達到共識，自覺地放生動物。現實生活中放生動物又賦予了更加廣泛的內容，包括野生動物因受傷、病弱、饑餓、受困、迷途、遺棄等不確定因素被人們主動救護，並在動物體質恢複後放歸自然的行爲。放生是戒殺素食的發展，不殺生、素食可以說是對生命的消極保護，放生是對生命的積極保護。甚至佛經中用投身餓虎、割肉貿鴿、代替母鹿舍身等故事來說明佛的慈悲之心。放生在我國民間是頗受尊敬的善行, 許多寺廟設有專門的放生池，以滿足人們放生乞福之意願，放生甚至發展成一種政府行爲，古代信佛的君主，多有敕令禁殺者，《佛祖統記》放生禁殺條記載梁文帝、北魏獻文帝、隋文帝、宋真宗等都曾經禁殺放生。寺廟甚至還要舉辦"放生會"，通過專門活動形成全社會憐愛生命、熱愛自然的風尚，目的是要人人都參與其中。"若一人一生不殺，則所活生命無算，況由一人以至十百千萬人"。【6】令人遺憾的是, 後世的放生出現了異化的一面，違背了放生的傳統本意。一些野生動物商販利用人們放生野生動物"衆生平等、積德行善"的良好願望，捕獲、出售野生動物，昧取不義之財，在捕獲、飼養、出售的環節中死亡的動物更是不計多，這樣的放生已喪失了其積極意義。

　　(4)寺廟生態

　　《阿彌陀經》等佛經中描繪了一個人與自然十分和諧的西方極樂世界，在此"極樂世界，清淨佛土"中，處處有香花寶樹，有八功德水，有和曲雅樂，有花雨妙風。"松桧老依雲裏寺，樓臺深鎖洞中天"，以修行、解脫爲鹄的佛界弟子力求以西方極樂世界爲藍本，往往選擇遠離塵世、風景絕佳的僻靜山林建造寺廟。或崇山峻嶺, 茂林修竹；或山環水繞, 曲徑通幽；或層山疊嶂, 別有洞天。如佛教聖地"清涼佛國"五臺山、"仙城佛國"九華山、"海天佛國"普陀山、"天下秀"峨眉山，另有雞足山、千山、天臺山、天童山、佛光山、淨梵山等皆環境優美之地，形成良好的寺廟生態。確實是天下名山僧占多。

　　佛徒們不但選擇生態良好之地建寺清修，也注重對寺廟周圍環境的保護。據《高僧傳·昙摩密多傳》載，北魏初，高僧昙摩密多來到敦煌，"于閑曠之地，建立精舍。植柰千株，開園百裏"，使得佛寺所在地區樹木森森，茂密郁然。另《峨眉山志》載，明萬曆年間，有楚山、性一、德心叁禅師發願在洪椿坪一帶培植檀林，他們以《華嚴經》中的字數爲准，一字一樹，精心栽植。知行結合的佛教理念形成了良好和諧的寺院生態，寺廟與山水往往融爲一體，人們在朝山禮佛、尋景探幽的同時更感受了寺院的人文生態和精神生態的內涵，獲得悅心悅意、悅志悅神的審美體驗。

　　寺院建製也同樣蘊涵著崇尚自然和回歸自然的生態意識，無論是園林式寺院和山林式寺院，均注重與自然的聲息相通，寺院內樹木蔥茏，花草芬芳，唐代詩人常建的《題破山寺後禅院》可謂對寺院內部生態景觀的形象寫照：

　　清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禅房花木深。

　　山光悅鳥性，潭影空人心。萬籁此俱寂，但余鍾磬聲。

　　然寺廟在同周邊環境接觸過程中，如建築房屋、耕種土地、砍伐山林等，也會對環境帶來一定程度的破壞。以"清涼佛國"五臺山爲例，據《清涼山志》記載，自古以來"五峰內外，七百余裏，茂林森聳"，後因曆史上的滅佛運動，不少寺廟遭毀壞，破壞以後的修複、重建，就地取材，使山中林木破壞嚴重，寺廟的恢複、擴建，人員增多，既給五臺山帶來興旺，也使山上的林木因用于生活、建築而更多地被消耗。加上"傍山之民，率以伐木自活"，致使五臺山生態破壞嚴重。于是，"五臺一山，爲天下名勝，而今萬阜童童矣"九夏不消的"萬年冰"消融了，清涼湧泉形成的池水幹涸了，五臺清涼不複尋。

　　叁、結語

　　佛教教義蘊涵著豐富的生態環保思想，與現代生態學有殊途同歸之效。佛教在自身發展中對生態也有一些消極影響，然其積極作用是主要的。佛教的理論與實踐對解決當前的生態危機大有裨益。雖僅憑佛教，不可能解決生態危機，但其爲生態問題的解決提供了極佳的理論視角，也定能爲生態危機的解決作出自己的貢獻。

　　文/王英強

　　注釋：

　　【1】《佛本行集經》卷四十八，《大正藏》第3卷，第876頁。

　　【2】《雜阿含經》卷一○，《大正藏》第2卷，第67頁。

　　【3】(清)俞正夑：《癸巳存稿》卷13，"佛教斷肉述義"。

　　【4】《南史》卷6《梁本紀上》。

　　【5】(唐)杜佑《通典》卷169《刑七》；並見《癸巳存稿》卷13。

　　【6】《靈岩山寺下院放生池附設放生會緣起碑記》，(民國二十五年)。

　　參考文獻：

　　[1] 石峻, 樓宇烈, 等．中國佛教思想資料選編[C]. 北京: 中華書局, 1981.

　　[2] 魏承思. 中國佛教文化論稿[M]. 上海: 上海人民出版社, 1991．

　　[3] 魏德東. 佛教的生態觀[J]. 中國社會科學, 1999(5).

　　[4] 趙克生. 屠釣之禁形成的原因及影響[J]. 中國農史, 2001(3).

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