..續本文上一頁中一食，禁語，做頂禮、誦咒等善業，除午前一餐外，早晚都不進任何飲食，甚至不喝白開水。午前一餐需是素食，還要作上供下施，飯後必漱口，除去殘留在齒縫間的食物，以確保對“不非時食”的持守清淨。

　　在小乘《俱舍論》中，八關齋戒因爲受戒的時間很短，所以不具體區分男女二衆。大乘《瑜伽師地論》的“攝抉擇分”中，也指出受八關齋戒時不具體區分男女二衆，原因則與小乘有所不同，是因黃門(黃門是東漢宦官的宮禁職稱，梵語般吒阿毗昙，意爲閹人，共有五種：1、生黃門，2、形殘黃門，3、妒黃門，4、變黃門，5、半月黃門)受八關齋戒也能獲得戒體之故。

　　24、 2戒相簡述

　　前五條戒，可參照前文，唯邪淫戒改爲淫戒，即斷絕一切男女欲事。第六條爲斷除一切放逸之物，如歌舞、音樂。

　　第叁章 破戒後忏悔的方法

　　佛在《律本事》中強調了二種重要的法：一、受持淨戒律，不造任何墮罪；二、如果造了墮罪，應如法忏悔清淨。又米拉日巴尊者曾說過，雖然罪業不是功德，但是罪業可以忏悔清淨，是它的一種功德。因此我們同時應該知道忏悔的方法。下面簡明扼要地介紹忏悔的方法。

　　在講忏悔方法之前，先講經論中提到的失去戒體的因。

　　第一節、失去戒體的四共同因

　　因戒體的差別，各個別解脫戒失去戒體的因也有所不同，如八關齋戒、正學女戒都有各自失去戒體的因；而有四種因則是共同的，《叁戒論》中指出的這四種共同因是：

　　1、舍戒。

　　2、命終。

　　3、生起二形，或性別反複變換了叁次。

　　4、産生了謗無因果的邪見。

　　至于八關齋戒，一般是一日受持後即行舍掉。故不在四種共同因之內。

　　下面介紹這四種共同因。

　　二十一、 一、舍戒

　　智慧妙在《日光疏》中說，就象殺生、偷盜等是該遮止的一樣，總的來講，佛對舍戒是遮止的，所以不能輕易就舍戒，也不能去勸別人舍戒。只有在特殊情況下方可舍戒，如被外道、國王或盜賊逼迫與凡夫女作不淨行，否則將被斷除性命，若自己是凡夫，去作不淨行會犯根本罪，這時應舍戒。又如自己業障深重，煩惱熾盛，他人又作障礙，無法繼續持戒時，可以舍戒。智賢律師並講了此時舍戒的叁個必要：

　　1、如理如法舍戒後，條件具足可再次受戒而得戒體。

　　2、遇極大違緣時舍戒，可免造根本罪。

　　3、如理如法舍戒後，世俗人不會誹謗、譏嫌。如果不舍戒，這時由于不能對治煩惱和違緣而去作非法行，就會被世俗人誹謗和譏嫌。

　　戒體就象一個如意寶，人們在遇到天災人禍等大災難時，總是把如意寶送到一個安全地方保存妥當，待災難過去後再重新取出使用，否則如意寶也就會被毀壞。同樣，在遇到極大違緣時，也應好好把戒體存放起來。在舍戒後，作非法行雖然仍得自性罪，但可免除根本罪。

　　印度《戒律略論》等論中說，在家人或出家僧人，在遇到很嚴重的違緣時，在不得已的情況下可以舍戒。若今日舍戒而明日受戒，再舍再受，這樣隨便舍戒，如同兒戲，將會造下舍棄證法的重罪，故佛不予開許。另外曆代傳承上師一再強調，若有人以爲，舍去別解脫戒作個普通人，可以多享受些世間的快樂，作世間的事務也更方便，以這種對世間法的貪著而舍戒，也有舍棄證法的嚴重過失。佛法分爲教法和證法，受戒後相續中所得的清淨的戒體屬于證法。所以，無論在家或出家，以難得的人身獲得戒體後，除在特殊情況下，決不可輕易舍戒，更不能因貪著世間法而舍戒。若輕易舍去了戒體，已沒有機會獲得出世間解脫的功德，這是曆代傳承上師再叁強調的。

　　很多印度的論師闡述了舍戒方面的學處。如《戒律根本論》的頌詞中便單獨有一“舍戒品”，《花論》中總結說：

　　無亂心舍戒，了知人現前，

　　我舍汝應知，此名真舍學。

　　對此智賢律師在《日光疏》中分基、發心、加行、究竟四個條件作了詳盡的解說。

　　25、 1、舍戒的基

　　㈠對境。也就是在什麼樣的人前可以舍戒，此需具足叁個條件：

　　1、明五聚：

　　⑴人：人即包括一切男、女、黃門。若對境是旁生、非人，舍戒不成。

　　⑵口能言：對方有說話的能力，若是啞巴、未學話的嬰兒等，舍戒不成。

　　⑶知所說義：即對方明白所說舍戒句子的含義，若對不能領會意義的孩童等說，舍戒不成。

　　⑷神智正常：若所緣的是癡狂心亂的人，則舍戒不成。

　　⑸非黃門。

　　2、身爲凡體：若所緣的是人所幻化成的旁生、非人，或身體隱而不現，這時對之舍戒不成。

　　3、是他(她)人：舍戒時所緣的人，必須是其他人，無論是在家人或出家僧人、男人或女人、老人或青年人、佛弟子或非佛弟子，只要對方能明白舍戒的話語就可以。

　　自己的道友、親友、阿阇黎或者一般的世俗人，都可以作爲對境，只要他們明白了自己所說的舍戒語句的含義，就可舍去戒體。或者上述所講的這些所緣的人不在身旁，也沒有足夠的時間尋找他們，在煩惱、違緣現前時無法對治而立即要去作非法行，可與作非法行的人(如一起作不淨行的人)提出舍戒。

　　㈡舍戒人自己的條件：

　　1、神智正常：若不正常，縱說舍戒也不成。

　　2、身爲凡體：若幻化爲旁生、非人的形相，舍戒不成。

　　㈢所欲舍的戒體：在已受戒並得到戒體，未曾破戒與舍戒的前提下，可將戒舍去。並且所舍的戒體是其心中所想舍去的那個或幾個戒體，其余的戒體不受到影響。如舍去八關齋戒後，五戒仍可繼續受持。

　　26、 2、舍戒的發心

　　㈠想：于基確認無誤。如有誤想，如在空曠無人處說舍戒，則舍戒不成。

　　㈡發心：《俱舍論》等經論中指出，發心是指從內心生起真正舍戒的發心的那一刹那起，從加行直至究竟不斷。《毗奈耶經》、《戒律根本論》中說，以開玩笑說舍戒，如開玩笑說“我給你供養一個居士戒”等，並非真正的舍戒。

　　27、 3、舍戒的加行

　　舍戒的加行分口說與身體表示兩個方面。

　　口說：即口說舍戒的話。在《律本事》、《戒律根本論》、《叁戒論釋》、法友論師的《戒律根本論大疏》以及智慧妙的一些注疏中，詳細列舉了舍戒的語句，如直接說“我舍居士戒體”，或間接說“我舍根本叁寶”、“我舍因叁藏”(因爲叁寶和叁藏是戒律的因)；以及“我舍傳戒的阿阇黎”，或說“我舍梵行的道友”、“把我攝爲五無間罪的人"、“把我攝爲黃門”等語句(非願真做個五無間罪的人或黃門,因五無間罪的人或黃門無法得到戒體，故想以此方便舍去戒體)，都會舍戒。

　　身體表示：德光在《戒律根本論》的注疏中，及印度法友論師在《戒律根本論大疏》中都說，給他人以手勢、寫信等，示意自己舍戒，並且他人也明白你的意思，舍戒可成。又智慧妙在《戒律根本論》注疏中，引述了《俱舍論》中的觀點說，若他人不明白你所表示的意義，雖身體以手勢、寫信等示意舍戒，但舍戒不成功。

　　如果沒有所緣的人，則舍戒不成，相續中的戒體仍存在，故仍要繼續守持，否則每天都在毀犯戒律的學處。真正要舍戒，不應偷偷地作(如一人在佛像前悄悄地說)而不讓他人知道，必須有所緣的他人在場，使他人聽清自己舍戒的語句和意義。

　　28、 4、舍戒的究竟

　　舍戒的究竟是他人已知解自己所說之義。

　　二十二、 二、命終

　　因爲別解脫戒受持的時間爲盡形壽，故當人的壽命終結的時候，此人受持的別解脫戒也就隨之失去，如牆壁倒塌後，原來繪在牆上的文字、圖畫也就不複存在。

　　二十叁、 叁、生起二形，或性別反複變換叁次

　　一個守持淨戒的男居士，身上長出了女根(或比丘尼身上長出男根)，或女居士，身上長出男根成爲身上同時具有男根女根的黃門時，先前所受持的別解脫戒會失去。或者其性別反複轉變了叁次，在第叁次變化時戒體自然失去。

　　二十四、 四、謗無因果的邪見

　　由于相續中産生了謗無因果的嚴重邪見，斷除了善根，戒體所依的基礎已壞，這時所有別解脫的戒體與大乘的戒體都會被破掉。

　　以上講的命終這一共同因，只會舍掉別解脫戒，大乘的菩薩戒的受持時間是乃至成就菩提果之間，故所受的菩薩戒也不會因爲命終而舍棄。所以，在共同四因中，謗無因果的邪見最爲嚴重，大小乘的《俱舍論》對此都作了強調。

　　第二節、失去戒體的不共同因

　　二十五、 一、失戒

　　八關齋戒有受持一日一夜的，也有受持一生的。對于一般一日一夜受持的八關齋戒，到第二天的明相現時，八關齋戒的戒體自然消失，有人誤認爲當天的晚上十二點戒體消失，這是不正確的，此時如有非法行則破了八關齋戒。乁

　　二十六、 二、破戒

　　小乘中，各派對破戒的因有不同的講說，《俱舍論》第四品中雲：

　　有說由犯重，余說由法滅，

　　迦濕彌羅說，犯二如負財，

　　這頌詞歸納了小乘各派的觀點，下面分別作介紹：

　　有說由犯重：這是小乘經部的觀點，認爲造了根本重罪後，如果有覆藏心，就已破根本戒，因爲犯者心相續中有無慚無愧的惡心。

　　對于有覆藏心，造嚴重的根本罪這一情況，經部和有部有不同的抉擇。我們應該隨經部以覆藏心造根本罪，會破失戒體的觀點，因爲經部比有部更爲了義。

　　因此我們萬一造了重罪後，不能有覆藏心。因爲造下的罪業都是刹那的有爲法，不是常有不變，若如理忏悔，可以憑借不可思議的對治力，完全淨除業障，但若有覆藏心，就很難清淨。尤其佛陀在小乘經部中規定，造了最嚴重的根本罪後，如果有覆藏心，在今生不可能再有受別解脫戒的機會。

　　唯識宗弘揚戒律的論師們也認爲，以覆藏心造根本罪，會破根本戒，破了根本戒後，破戒者的相續中還有一個死戒體，猶如一個活人命終後，還留下一…

《走向解脫 叁乘根本戒概述上 在家篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…