..續本文上一頁過：後世的修行人，行爲要遵循小乘，應分別持守出家或在家的別解脫戒。而且藏傳密宗各派的大德對小乘別解脫戒也是特別推崇，甯瑪派的曆代傳承上師，如嘎饒多傑(喜金剛)、蓮花生大師、布瑪莫紮、全知無垢光尊者、麥彭仁波切及法王如意寶等也都未曾說過修學密乘的人，失壞大小乘根本戒後還能成就，而且在示現上，這些祖師大德不但守持非常清淨的叁乘根本戒，甚至連小小的支分戒也不犯。
修法者人人都必需守持清淨戒律，這一點和各自的能力、福報也沒有關系。沒有任何教證顯示破戒且未忏淨之人不墮惡趣。《普賢上師言教》中講過：一切上師無上的大悲心就是攝受弟子、傳法灌頂，使弟子知道取舍的學處。如果弟子破了根本戒又想依靠上師叁寶的加持，死後不墮惡趣而往生佛國淨土，顯然這是不可能的。因爲因果不會錯亂空耗，雖然上師叁寶有大悲心，也無法改變他的命運。
總之，別解脫戒是密乘和顯宗大小乘學人所應共同受持的戒律。叁乘法要均是我們的本師釋迦牟尼佛恩賜的對治煩惱的正法甘露，我們不能妄加取舍。大乘顯密弟子必須同時修學小乘的法要，具備小乘的功德，而小乘修學人也最好能進而修菩提心進入大乘顯宗和密宗。
第叁節．傳法上師首需重戒
任何一位傳授佛法的上師，無論他傳小乘、大乘還是密乘的法，都需要護持清淨的戒律，若破了最重要的根本戒，他已不能修成叁乘佛法的殊勝果位，更無法成爲一名具足法相的上師。
戒律清淨的比丘(尼)或沙彌(尼)才可給居士傳戒，《律本事》中還雲：傳戒者必須爲受戒者講解戒律的學處，否則就象把利劍交給了瘋子，瘋子四處砍殺人命，徒增禍患一樣。
對于大乘來說，守持戒律及通達戒律學處，而且有能力傳授菩薩戒的人，才有資格成爲顯宗大乘的合格上師。在印度班智達旃陀羅閣彌(大乘唯識的主要弘揚者)所著的《菩薩戒二十頌》中雲：
從彼具有勝智力，具戒上師前受之。
即弟子應在嚴謹持戒(具戒)、精通戒律儀軌(勝智)並有能力傳戒(勝力)的具相上師前求受菩薩戒。
在無上金剛乘而言，印度大成就者菩提密所著的《密宗道次論》中提出了金剛上師的法相，最重要的幾條是：具足叁昧耶；通達灌頂等儀軌；通過修持上師的竅訣，已生起了修法的暖相等。
第四節．持戒清淨的標准
法王如意寶在《教誨甘露明點》中說：
何爲清淨持戒者，佛經論典所宣說，
一切取舍守如眼，濁時雖然極難得，
小乘菩提金剛乘，各道成就之違緣，
根本墮罪與自續，常非並存爲淨戒。
其大義是，能做到如經論中所宣說的，守護戒律的一切學處就如同守護自己眼睛一樣的人，在五濁惡世的末法時代中已是非常希有難得了，如果有人自相續中遠離了小乘、大乘以及密乘的根本墮罪，那麼他就已是五濁惡世之末法時代中的持戒清淨的人了。對此在第二部分中將引用教證說明。
在此守持根本戒的基礎上，應盡力守持叁乘戒律的支分戒，如此對自己而言，能增上功德，減少過失，對他人而言，如果一個人戒律清淨，別人見了，自然會生起恭敬之心，使他們種下善根，從而使佛法在世間上能長盛不衰。
第五節．末法時代更應持戒
現在已是末法時代，持戒的人與客觀環境都不如當年世尊在世之時。當年的修道氣氛濃郁，人的根基深厚，戒律清淨，而現在修道氣氛淡薄，破戒障緣大大增多，衆生的根基也遠不如從前，煩惱越來越熾盛，故持戒的難度越來越大。但現在如能盡力清淨持戒，所獲的功德也會遠遠超過從前正法時代。
《等持王經》雲：“經恒沙數劫，無量諸佛前，供養諸幢幡，燈鬘飲食等。若于正法壞，佛教將滅時，日夜持一戒，其福勝于彼。”其義爲，正法時代的人，在恒河沙數劫中，以種種上妙供品供養無量諸佛的功德固然很大，但尚不如末法時代修行人一日一夜持守一條戒的功德。
另《大乘無量壽經》也說，在娑婆世界之五濁惡世中精進修行，守持一日一夜的淨戒，比在極樂世界修行一百年的功德更大。
因此我們也不要因爲處于末法時代而自怨自艾，而應多思維末法時代持淨戒的利益，斷除疑惑而努力持戒。若在這種惡劣情況下産生厭離心、出離心，而精進持戒修學，其修持的進展速度也會很快。
第六節．戒律與修行
有些人對證悟成就非常渴慕，尤其想在很快時間裏能證到大圓滿的境界，但對戒律這些基礎法要卻不感興趣，或者認爲在證悟後再來守持清淨戒律也不遲，這種觀念顯然顛倒了因果。法王在他的《勝利道歌·天鼓妙音》中，強調了修法的前後次第，指出欲想證悟大圓滿，必須先有清淨的叁昧耶，欲想獲得大乘出世的智慧，必須先有清淨的菩薩戒，同樣欲想得到小乘羅漢果，必須先有清淨的小乘別解脫戒，這叁者又是以後後爲因，前前爲果。如果沒有清淨的戒律作保障，佛陀所傳的八萬四千法門一個也不會修成，這就象一位司機，無論他的技術多麼娴熟，他首先考慮的必須是安全，如果他違規駕駛，終將一失足成千古恨，使前功盡棄。
在末法時代，修行人毫無疑問地會遇到形形色色的內外密違緣和障礙，那我們應對此作出怎樣的回應呢？佛在《般若波羅密多攝頌》中就曾說：在外境上我們應對上師叁寶生起不退信心，對六道衆生生起無僞的悲心，虔誠地皈依祈禱上師叁寶，從內心而言，應堅固自己的誓願，並生起智慧。只要具足這四種條件，無論是內、外、密違緣，都會自然消退，法王如意寶也曾在教言中這樣強調過。在末法時代，只要具足以上四點，修法上的違緣就象天空中的烏雲，被強風卷去了一樣，此修行人可圓滿得到上師叁寶之加持，對輪回中的衆生也永遠不生煩惱，不會舍棄。
《般若十萬頌》和《現觀莊嚴論》中都指出，善知識有兩種，一種是外在的善知識，一種是內在的善知識。外在善知識即是叁寶和叁寶的總集——金剛上師，祈禱叁寶和修上師瑜伽可以獲得殊勝的加持，內在的善知識是以堅定的信心極快生起的證悟智慧，和很快生起大乘菩提心的主要方便大悲心這兩者的雙運。若具智慧，修行人就不會流轉輪回，也不會産生違緣，若有悲心，就具足發菩提心的方便，就不會舍棄六道有情。這四種法要是佛所傳的八萬四千法門的總持，其余的聞思修都是爲增上這四個修法。修行者若具足了這四法，就象一個人有了雙眼和手足一樣便利，可以順利到達解脫城，進而利益天下衆生。
我們是否是真正的叁寶弟子，應從內心觀察決定，若內心中未曾真正皈依叁寶，則不是叁寶弟子，不是內道的修行人，那就當然得不到叁乘佛法的戒體。對于一個修行人而言，精通叁藏十二部的經論當然值得贊歎，但祈禱叁寶與上師瑜伽的修法則更爲重要。因爲這是從凡夫直到聖者菩薩在外境上主要修持的兩個法門，尤其是末世剛強難調的衆生更要修上師瑜伽，上師爲叁寶總集，易獲加持，與叁寶相應，在內心産生出悲心與信心的功德。
有些人去問活佛、堪布、瑜伽士，自己的修行怎樣
其實，我們修行的程度之高下，只要觀察自己的相續(內心)，貪嗔癡是不是很重，和以前比較有沒有明顯減少，對上師有否不退的信心和恭敬心，對衆生有沒有悲心、菩提心，有沒有經常說別人或金剛道友的過失，對治煩惱的力量是增強還是減弱了等等，就可以很容易知道自己的修行高下。如全是違品出現，那無論依止了成就多大的上師，得到了多高的灌頂、傳承，修了多殊勝的本尊法，都不能掩蓋自己修法的低劣。我們無論采取何種修法，都是以調伏煩惱爲中心，若煩惱反而增上熾燃，又怎好意思認爲自己的修法水平在不斷提高呢
有人驚奇于人在天空飛翔，或入水不溺、入火不焚、四大無礙等的神迹，但要在水中暢遊，魚類也能做得到，小鳥也有能力在空中自由飛翔。而在聖者眼中，能在末法時代受持淨戒才是非常希有的，這才是末法時代最大的神變。真正的神變不在外境形象上，而在于調伏內心無始時來的煩惱，獲得自在。
“閉關”一詞對大家很有吸引力，但應知道，在閉關前，對自己所受的戒律的學處必須了知，正知、正念必須具足，這樣才不致在閉關過程中産生魔障與違緣。佛陀未開許修法伊始就可以去閉關，尤其製戒時未開許尼衆可以獨自在一個地方修行，因爲這樣肯定會遇到違緣，且易給他人造成障礙，真正有智慧想修法求解脫的女修行人，應依止真正的善知識，並在上師前猛厲祈禱，以勇猛厭離心思維輪回過患，生起強烈之出離心。
末法時代最容易使衆生脫離生死的即是大圓滿法門和淨土法門，但應認清並一再強調的是，對于廣大的中下根人來說，修持這兩個法門仍必需以守持清淨戒律爲基礎，並且不能對其余的法門産生排拒心理，甚至誹謗，若已造下這在顯宗中最爲嚴重的謗法罪業，必須精進忏悔，否則往生與成就都將與其無緣。佛陀宣說的八萬四千法門本來就是一脈相承，互相圓融的，各種教法也本屬一味一體，認爲是抵觸、相違的人應冷靜、深刻地反思自己對佛法是否有全面、正確的認識，或者帶有明顯的感情偏執。法王如意寶以他出世的聖者智慧，確定了弟子們以清淨戒律爲基礎，今生精進修持大圓滿法門，同時結合淨土往生法門，在臨終回向往生極樂世界。這樣依靠上師和大圓滿法的加持，輔以自己對上師和大圓滿日益堅固的信心，在今生就可獲得希有難得的成就，不但來生在極樂世界品位很高，今生也可荷擔如來家業，大弘佛法，也就類似于永明延壽禅師所謂的“有禅有淨土，猶如戴角虎”這並不只是一種美好的設想，法王的很多弟子，以其廣泛的聞思智慧和內在修證的攝持而在一生中廣弘佛法，圓寂後往生到西方淨土，就已顯示了這種修行方法的功德。尤其，甯瑪派祖師蓮花生大師本身就是阿彌陀佛的化身，也有授記法王如意寶亦是阿彌陀佛的化身，法王不但在平時…
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