..續本文上一頁宣說極樂世界的功德,並且經常讓弟子們集體發願往生,尤其在每年金秋,還專門主持舉行“極樂大法會”,使學院以外千千萬萬的人亦能得沐于阿彌陀佛的清涼光輝。
第二章 守持淨戒的功德
第一節.總說持戒的功德
經藏側重于定,律藏側重于戒,論藏側重于慧,但律藏與經藏、論藏相比,還占有更爲重要的地位。佛在涅槃之前,阿難尊者問佛,佛滅度後,以誰爲師,在漢文的經典中講是“以戒爲師”,藏文經典中的記載更具體些:“經藏和論藏代表了教法,律藏不但代表了教法,還代表導師。”由此都可見律藏相比于經藏、論藏的重要性。因爲經藏、論藏講述的是空性、光明等的甚深教理,而律藏則直接說明身口意叁門的取舍標准,什麼是該做的,什麼是不該做的,違反後獲罪如何,這就象一位導師,在弟子身邊直接指導、規範他的發心與行爲。
《佛遺教經》中記載,佛涅槃前最後一次說法中說:“汝等比丘,于我滅後,當尊重珍敬波羅提木叉,如暗遇明,貧人得寶,當知此則是汝等大師。”波羅提木叉是梵語,意即爲別解脫戒。佛陀教示,佛陀已不住世的時代,只要佛弟子能守持清淨的戒律,以戒爲師,佛法的光輝仍能照耀世間。總之,守持清淨戒律是佛陀最殷切的教誨。
佛曾經在《雜阿含經》中說過,佛法是否住世,關鍵就在于佛的弟子是否尊重、受持清淨的戒律,在哪個地方有佛的四衆弟子做羯磨,受持清淨戒律,那個地方就有佛法住世,反之,佛法就會趨于衰滅。
佛在《涅槃經》中說:“一切衆生,雖有佛性,要因持戒,然後乃見。”《涅槃經》是顯宗中最了義的經典之一,從佛的這句開示中可以看出,無論修學什麼了義佛法,都必需以持戒作爲基礎。
在龍樹菩薩的《親友書》中有:
有如萬物依大地,一切功德依于戒
意即世上的萬物,無論是人類、動物還是植物等都依靠于大地,同理,一切功德只有在淨戒的基礎上才能産生。同樣藕益大師也雲:“持戒如地,萬物由此而生成;持戒如城,魔障藉此而遠離”,即從善根而言,持淨戒所獲的功德如大地上的萬物一樣無量無邊;另一方面則從遣除違緣魔障而言,有如堅固的城牆能抵抗外敵的入侵,若持淨戒,則能遠離一切魔障。
在藏地,智者們對佛法有如是的評價:佛法的基礎爲戒律,佛法的精華爲般若波羅蜜多,佛法的極密精華是密宗大幻化網。此也說明佛法的基礎爲戒律。
以前藏地有的學法人去印度學梵文,以期翻譯佛典的時候,許多智者都祈請他們多翻譯戒律,因爲這些智者在實際修持、領衆的經驗中,感覺到了戒律的重要。
清淨持戒的人也會感得梵天與帝釋的護持,因爲經書中說梵天、帝釋特別喜好忏悔罪業、積累善根、守持淨戒的叁寶弟子。漢地古書中的“天有好生之德”的話同樣也表達了上天喜歡積德行善的人這個意思。
叁十叁天(忉利天)有一面很大的天鼓,在天人戰勝阿修羅之時,天鼓就會自動發出聲音,聲音中宣說佛法中的四法印,這天鼓就是叁十叁天的天人們前世共同守持清淨戒律而自然感得的殊勝果報。
世親菩薩在《俱舍論》中說:“欲得生善趣,最重要的是戒律,欲得到解脫,最重要的是修行。”可見,欲望得生善趣,需要守持淨戒,而修行又是建立在戒律的基礎上的,這樣,無論爲得到世間的善趣功德,還是爲得到出世的解脫功德,都必須以清淨的戒律爲前導。並且佛在《十地經》中、月稱菩薩在《入中論》中也都闡明了這個概念。《入中論》中說:
諸異生及佛語生,自證菩提與佛子,
增上生及決定勝,其因除戒定無余。
“異生”是凡夫,“佛語生”是聲聞,“自證菩提”是獨覺,“佛子”是大乘菩薩,“增上生”是善趣,“決定勝”是解脫,這一切的功德都來源于守持清淨的戒律。
法王如意寶1987年在朝拜聖地五臺山,現見了文殊菩薩後,從智慧海中現出的《忠言心之明點》,也提到了受持清淨戒律的教誨:
猶欲空中建花園,增上定勝諸圓滿,
無戒無此機會故,念知謹慎調自續。
就是說,如不受持淨戒,而想得到圓滿的世間安樂和出世的解脫,就如同希望在空中建造一座美麗的花園一樣,是不可能辦到的。因此我們應恒時以正知正念,謹慎地調伏自己的相續,受持淨戒。
清淨持戒的人,因爲抛棄了對五欲的貪求,不再與世人相爭,因此時刻處在最安樂、自然的狀態中,此時在世人的眼裏,他已是非常高尚、可敬的人了。人們接觸、了解他之後,對他的崇敬之心會油然生起,自然想去親近他。因此,以他德業的感召,人們漸漸聚集在他的周圍,他的弘法利生事業自然就興盛起來。曾經有弟子向宗喀巴大師請教獲得大福報與自在的大事業的方法,宗喀巴大師告訴他的竅訣就是“從清淨持戒做起”。曆史上的釋迦牟尼佛、德光尊者、菩提薩埵(靜命菩薩)、宗喀巴大師等正是以清淨的戒律爲基礎,留下了彪炳千秋的宏偉事業,現在我們的上師法王如意寶等高僧大德,也同樣是基于清淨的戒律,而使佛法在末法時代得以發揚光大。
根據不同衆生的界根意樂等等原因,密宗和顯宗在不同時代的弘揚情況(也即是教期)是不同的。密乘續典中授記,隨著(顯宗)末法時代的黑暗越來越重,無上大圓滿的光明反而越來越增上。而顯宗的經典是以佛弟子對戒律是否恭敬、重視,來確定佛法是否住世。
如果佛弟子不清淨持戒,那麼高僧大德也會不再住世而圓寂。如世親菩薩,有一次他來到尼泊爾大塔旁邊時,見到一個出家僧人在種地,沒有如理守持清淨戒律,就知道未法時代已真正到來了,清淨戒律的修行人也沒有了,當下便圓寂了。故學院裏從法王到大管家,到講法的堪布都在一再強調戒律,我們對此也要認真、精進地學習,把戒律深深印到自己心中。無論出家,還是在家,各位金剛道友一定要持戒清淨,團結和合,依教奉行,那麼我們的金剛上師不用祈請和遣除違緣也會長久住世,常轉深廣*輪,
佛陀在《律本事》中指出:學法的目的就是得到解脫,消除自己和衆生的一切煩惱,而煩惱的來源爲無明業障,它們之間又互爲因果。欲消除業障,最殊勝最究竟的對治方法是出世的勝觀智慧,勝觀智慧主要依叁摩地(定)産生,也可以說若無穩固的叁摩地,就不會有真正的出世勝觀智慧,而叁摩地則必需建立在清淨戒律的基礎上,也就是戒生定、定生慧。反之若破了根本戒,則不會修得叁摩地,也就失去了産生出世勝觀智慧之機會了。若把佛法比作一棵大樹,戒律有如大樹之樹根,勝觀智慧有如果實,若樹無根又怎會結出果實呢?因此嚴格持戒非常重要,對此我們應再叁思維、觀察,取得明確的認識。在日常生活中,我們凡有所行事之前都會做認真的觀察,對于學佛這樣的終生大事,更應作詳細的伺察,如理如法地確定修學的步驟和方向。
上師法王如意寶規定,凡想長住五明佛學院的人,必須具備叁個條件:1、戒律清淨;2、團結和合;3、精進聞思修行。戒律清淨被放在了首位,由此也可見戒律對修行的重要性。在學院裏,凡已破了叁乘根本戒的,不管是活佛、堪布,還是剛入院的小喇嘛,一律摒除出僧團,乃至今後學院裏的講法、法會等都已無資格參加。在戒律清淨的基礎上,再要求四衆弟子團結和合,凡有打架、吵鬧或相互有矛盾導致互不說話,必須在當夜之前相互道歉、忏悔,消除芥蒂,否則也將被開除。在小乘戒律中,最嚴重的罪業莫過于五無間罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧),其中最嚴重的即是破和合僧,因爲僧衆不和合,釋迦牟尼佛的教法就無從建立。這兩條已保證了學法的順緣,在這良好戒律的基礎上,再精進聞思修,佛法的功德就會迅速生起。這也是法王的根本上師托嘎如意寶當年對弟子所作出的嚴格規定。
不少初學者都自以爲很貧窮,福報淺薄,故無法供養上師叁寶。若將每天守持淨戒的功德,供養上師叁寶,這是任何財富都無法相比的上品供養,且是最了義的供養,佛在經續中所贊歎的上品供養就是守持淨戒,如理如法地修持,忏罪積資。
第二節.分說持戒的功德
四、 一.受持小乘戒的功德
《比丘親愛經》中雲:“戒律是最殊勝的安樂,戒律是解脫之道,戒律是一切功德之基,戒律是成佛之因。”如果一個人對輪回、對世間八法還有貪戀與執著,那麼他就不會得到真正的安樂,反之,對世間法産生了堅定不退的出離心,對解脫産生了向往之心而守持淨戒,就會得到叁寶的加持,從而生起真正殊勝圓滿的安樂,故說只有戒律才是最殊勝的安樂。
又雲:“清淨受戒人,形色極殊妙,安住戒律中,誠信諸學處,此人一日中,積福無限量,終將獲佛果。”意即受持淨戒的人將獲得端嚴的色身,且一個常常安住于戒律中、對戒律學處生起不退信心的人,在短短一日中所積累的福報也是無量無邊,並且由此而終將得到無上佛果。
《聲聞地論》中列出了守持別解脫戒的十種功德:
1.“沒有後悔,以此爲前行,可逐漸得到解脫。”
2.“臨終無後悔。”因一生持戒修行,沒有空耗暇滿人生,以此善根將獲得安樂,故無後悔,猶如病人遠離病痛一般,安詳地離開人世。
3.“十方名聞普揚。”無論出家在家,只要真正持戒修法,則以其恬靜的神態,不與世爭的超脫與令人肅然起敬的威儀,自然獲得衆人的生信、恭敬,與十方天神、護法的贊頌。
4.“寤寐安樂。”受持淨戒,即使在夢中也不會造業,非常安樂,無惡夢。因其具足出離心,且得到了叁寶的加持,有如得到無上如意寶一樣
5.“睡眠時得護法神護佑。”人在睡覺時毫無自我保護的能力,以持淨戒之力,可感得護法神的冥冥護佑。
6.“遠離怖畏。”在中有、後世不會有墮入惡趣的怖畏,眷屬(弟子們)也很調順,不會製造違緣。…
《走向解脫 叁乘根本戒概述上 在家篇》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…