7．“怨敵非但不加損害，反而予以利益。”若受持淨戒，則以前在家時的怨敵也會受其清淨持戒的形象與功德的感化，加之叁寶護法神的加持，而消去宿怨，轉爲恭敬、供養。
8．“惡性非人非但不加損害，反而予以利益。”此類例子在經典中處處可見。
9．“易得資生之具，衆人恭敬。”持戒之人，辦道所必需之資生之具極易獲得，並普獲衆人恭敬。
10．“一切善願皆得滿足。”一切世出世間的善願，如出離心、悲心、信心等都可依此圓滿實現。
守持戒律必須以深信因果和發起出離心爲基礎，因爲世俗中因果不虛，一個不信因果、沒有出離心的人是不可能得到別解脫戒的戒體的，也不可能去主動嚴謹持戒。一般的人、居士、出家僧人、轉輪聖王、上師、聲聞、獨覺、菩薩、佛都是從清淨持戒的基礎上産生的。我們從數量、比喻、因緣這叁個方面觀察，能得到暇滿難得的人身實在不易，這人身即是以往昔清淨受持五戒爲近取因，加以上供下施積累福報而感得的善果；居士和出家僧人更是以前曾受持相應戒律的結果；轉輪聖王的福報也是從努力守持五戒，行持十善中得來的；一個合格的上師，必已在多生累劫中受持了淨戒，並且今生又首先須以守持清淨戒律作爲弟子的表率；聲聞、獨覺、菩薩、佛的無量功德自然也是從戒律中産生的。
《毗奈耶經》、《花鬘論》(漢譯名爲《根本說一切有部毗奈耶頌》)中都贊歎了持戒的功德。《花鬘論》中說：
可贊財圓滿，能生勝梵宮，
叁摩地涅槃，並由于戒得。
意即守持清淨戒律的人可以圓滿獲得聖者七財(信、戒、慚、愧、聞、舍、慧)，在相續中生起梵天一樣的安樂，這時叁摩地(定)和涅槃就如同已在自己前面，能很容易獲得。
五、 二．受持大乘戒的功德
1、 ⒈菩提心爲大乘佛法的不共基礎
出離心是叁乘佛法的共同基礎，而菩提心是大乘佛法(包含密乘)的不共同基礎。阿底峽尊者雲：大小乘的根本差別，在于是否發起了菩提心。由此可知發菩提心和守持菩薩戒是大乘修法的核心，是從一開始發心乃至成佛間都不能缺少的主要因素。
作爲一個修學大乘顯宗或密宗的人，應該觀察一下自相續中有沒有相似及真正的菩提心
若無則肯定不是大乘的修行者，我們知道真正發菩提心遠非僅做個好人、做些好事那麼簡單，但相似的菩提心卻是很容易生起。還應觀察一下自相續，是否通曉菩薩戒的學處
得到菩薩戒體應如何去行持
有多少學處
破此戒過患有多少
若連這些基礎的常識還不了知，還自以爲是菩薩，有了菩提心，或自以爲有清淨的菩薩戒體，終是自欺欺人而已。
若自相續中無相似及真正的菩提心，而僅僅守持菩薩戒的學處是不夠的，不完善的，故應在大乘善知識前，如理如法地依靠阿阇黎和儀軌的加持，再加上自己的因緣力，發起相似或真實的菩提心，而守持菩薩戒。
發菩提心守持菩薩戒的功德是無量的、不可思議的，這在大乘顯密經續中都有詳細的宣說。佛在《華嚴經》中說，發菩提心、守持菩薩戒就如同太陽一樣，所發出的熾燃光芒能遣除自他黑暗的所知障；又如同清涼的月光一樣，能遣除熱惱的煩惱障，進而成就佛果。
《華嚴經》中彌勒菩薩給善財童子開示的教言中，對發菩提心持菩薩戒有一個非常精當的比喻：一個非常貧窮的盲人無依無靠，過著很淒慘的生活，一天，在他藉以謀生延命的垃圾堆中，意外地找到了一個如意寶，因爲如意寶能賜予一切所需的衣食用具，以及金銀財寶，因此後半輩子已完全有了依靠，其驚喜之情自然溢于言表。在此，窮人比喻無福報的凡夫，目盲表示無出世之勝觀智慧，垃圾堆表示由不淨之業障和煩惱所構成之身體，如意寶比喻菩提心。寂天菩薩在《入行論》中將此段經文歸納成了以下偈子：
猶如目盲人，垃圾中獲寶，
如是我何幸，生此菩提心。
我們前世未廣積善根，故今生業障深重，無勝觀的智慧而無法證悟成就，還爲五毒煩惱所役使，非常可憐，然而在偶然的機會中，依止上師叁寶，自己的願力信心和上師的大悲加持相結合，就産生了相似甚至真正的菩提心，這確實是千載難逢的，對此，大家都應生起歡喜心。
關于菩提心和菩薩戒的異同，將在第叁部分中闡明。
2、 ⒉守持菩薩戒的功德
《海意菩薩所問淨印法門經》中說：“佛告海意，若菩薩雖處諸趣，無所妄希，善護戒行，能降五蘊魔；若無我見無依止，善護戒行，能降煩惱魔；若以淨戒令諸衆生出離老死，自護戒行，能降死魔；令一切毀禁衆生皆悉忏悔，安住聖淨戒中，自護戒行，能降天魔。”無論出家在家修行人在皈依叁寶之後，只要如理如法地守護身、語、意叁門，守持淨戒，平時經常祈禱上師叁寶，一定可以逐漸降伏四魔。
佛在《月燈叁昧經》中說：“若具足身戒，于一切法得無礙智；若成就口戒，得佛六十種無礙清淨美妙音聲；若具足意戒,得一切佛法,一切神通,不動解脫。”如果我們能謹慎守護我們的叁門，即身不造殺盜淫等惡業，語不造妄語等惡業，心中不生煩惱，對衆生也有悲心，恭敬心，無論身處何處、何時，功德都會增長，有如上弦月一般。這並不需要很高的見解、甚深的行持，或已是聖者，只要持戒清淨，嚴加守護叁門作業，就可得到諸佛菩薩一樣如海般浩瀚的功德。
《大涅槃經》說：“戒律是一切善法的階梯；猶如樹木等依于大地，戒律是一切善法的基礎；猶如入海取寶商隊中的商主，戒律是一切善法的前導。”可見積累福慧二資糧、忏悔業障等諸多方便雖然殊勝，但都必須建立在戒律之上。
《入行論》第一品和第叁品中講到，在發了菩提心和守持菩薩戒之後，即使終日睡覺、懈怠，各種福德也會增長、成就，並且還以點金劑、珍寶、果樹、勇士、劫末火等爲喻贊歎了菩提心的功德。
佛在《梵網經》中說：
一切有心者，皆應攝佛戒，
衆生受佛戒，即入諸佛位，
位同大覺已，真是諸佛子。
其大意爲，只要衆生發菩提心守持菩薩戒，一定會得到究竟菩提，且他們在剛得到菩薩戒時，其果位就等同于大覺的佛陀，只是有未圓滿與圓滿之區別，因已真正得到了與佛無二的戒體，故雲其所守的是佛戒，功德不可思議。
佛在《華嚴經》中說，守持了菩薩戒就象打開了佛法和財富的無盡寶藏，能夠遣除貧窮、違緣，直至滿足其成佛的心願。
在《戒香經》中，佛對阿難尊者說：“世有衆香，唯隨風所聞，不能普聞。若持佛淨戒，行諸善法，如是戒香，遍聞十方，鹹皆稱贊，諸魔遠離。”
在《瑜伽師地論》的“菩薩地·菩薩戒品”中說，守持菩薩戒，除了定獲究竟的佛果之外，還可以獲得五種殊勝之利益：第一、常得十方諸佛護念；第二、壽終之時住于大歡喜中，如守持清淨菩薩戒者，臨終時會産生大歡喜心，如一個囚犯即將被釋放，病人遣除重病一樣，將脫離有漏不淨肉身，解脫六道輪回而往生淨土；第叁、受戒以後，凡所生處常與諸大菩薩爲道友，爲善知識，這對我們遣除修法違緣，弘法利生有極大幫助；第四、在今生中成就無量功德，圓滿持戒度，如發心利衆，持清淨菩薩戒，並廣行六度萬行，今生即可得到聖位，圓滿持戒度而得到二地之果位，因爲在五道十地中，二地以上才圓滿持戒度；第五、在後世當中，常能成就自性淨戒等。
六、 叁．受持密乘戒(叁昧耶)的功德
3、 ⒈釋詞
藏文中叁昧耶是“達木策”，意爲“聖、燒”。“聖”意爲守持叁昧耶戒今生就能得到聖者們的加持、攝受，得到普賢如來的聖果；“燒”意爲得到了灌頂，守持清淨叁昧耶戒後，所有的違緣、痛苦、魔障及相續中的業障，如同烈火燒柴草一樣，都能燒盡。《金剛續》中說：“諸聖者觀想降下加持，受叁昧耶的人受到加持後，並如理受持，則一切違品都將燒毀、淨除。”
無論祈禱金剛上師、誦咒或是修持本尊，都沒有超出叁昧耶戒的範疇，因此不能簡單地認爲叁昧耶只是一個孤立的修法，正如無垢光尊者在《實相寶藏論》中指出，無論從哪一個角度來看，所有的大圓滿的修法都已包括在了叁昧耶戒範圍之內。
4、 ⒉受持叁昧耶的功德
全知麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中宣說了叁昧耶的功德。全知麥彭仁波切是真實文殊師利在末法時代的幻化，從小就顯現了無上大圓滿的智慧，與其余的大成就者不同。我們的本師釋迦牟尼佛和很多的高僧大德如米拉日巴、薩迦班智達、宗喀巴大師、無垢光尊者以及印度的二聖六莊嚴等，他們顯現的都是首先經過很長時間的苦行，清淨業障和積累資糧，然後成就得究竟果位，故全知麥彭仁波切可謂是娑婆世界中最希奇的一個成就者。他老人家在《大幻化網總說光明藏論》中，把所有密乘續部如《金剛續》、《叁昧耶布局續》等，尤其是《大幻化網根本續》的第9品和第19品中所宣說的叁昧耶的功德，歸納成了七個部分：
一、爲普賢王手印所印持之故，諸功德不尋自成。聲聞因爲還不是如來種姓，故只是如來加持手印所攝持，而不是如來手印所印持；菩薩已是如來手印所印持，但要在將來才能成佛，故還不是自成手印攝持；無上密宗中，一切諸法都安住于正覺之性，故是普賢王如來手印所印持，因此一切功德都無勤自成。
二、因受到諸世間主眷的恭敬，而具有殊勝勢力。梵天、帝釋等對聲聞、菩薩、佛的恭敬程度次第增上，同樣，對持聲聞戒、菩薩戒與密乘佛戒的人，他們的恭敬程度也依次增上。一切的天衆、護法、空行都象聽從佛的命令一樣聽從守持密乘戒人的命令。
叁、諸佛菩薩把清淨守持叁昧耶的人看作爲自己的兒子、兄弟一樣，故能速得他們的加持。
四、因爲安住于本來大平等、大清淨無取舍的境界中，故一切行爲如同佛陀。雖然沒有生起一刹那度化衆生的分別念，但…
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