..續本文上一頁殊不知居士戒也是別解脫戒的一種，與出家戒一樣，都必須以出離心爲基礎，才能真正得到戒體。若對輪回不但無出離心，還貪戀世間八法，那連居士戒都不可能得到，又怎麼能得到究竟的解脫呢？
有人以爲自己若以出家形象度化衆生則不會有很多有緣弟子，故還不如在家。如果是諸佛菩薩的化現，自然不拘于現出家和在家，而且還會以傍生、餓鬼、魔等形象來度生，但如果連自己相續中的煩惱還未調伏，還說自己的修證很高，已得諸佛攝受加持，已有能力去度化衆生了，只能是自欺欺人而已。
其實居士更應比出家僧人注重戒律，因爲出家僧人失去了比丘戒體，還可守持沙彌戒，失去了沙彌戒體，還可守持居士戒，而居士們若失去了居士戒體則什麼也沒有了。而且居士在受了菩薩戒、叁昧耶戒後，所應守持的學處與出家僧人已大致相同，比如密乘十四條根本戒中的第五條，即已在淫戒上就規定得比較嚴格。
從解脫方面而言，要獲得小乘羅漢果，必須先具有比丘(尼)的戒體，因爲只有比丘(尼)戒才能完全遮止一切的身口惡業，而沙彌(尼)戒、居士戒只是遮止了部分的身口惡業。如果不受持比丘(尼)戒而仍想得到小乘佛法的一切功德，則其見解已與外道拔無因果的見解相同了。
如果發心出家受比丘(尼)戒的人越來越少，則佛法中的誦戒、羯磨等法事可能無法相繼，佛法就會中斷，如果許多本是出家僧人行持的事業只有在家居士在行持，則末法時代的顛倒衰敗特征便呈現了。如果出家有過患，則首先釋迦牟尼佛該有過患了。
對于我們這些衆生來說，無論聽到還是見到出家僧人，都應該恭敬，昔日阿底峽尊者只要見到出家僧人，無論是大乘行人還是小乘行人，都要摘帽合掌恭敬承事，尊者還曾說過：只要身穿僧衣，就有一般俗人不具備的許多殊勝功德。我在此並非說出家在家一個好、一個不好，只是想提醒大家，如有決心出家的話，還是出家的功德較大較高，在藏地也有一名諺雲：“數百在家人，不如一僧人。”
人身難得，能以此難得人身出家修行，那是再好不過的事。無垢光尊者講過，無始劫以來，我們不知已做過多少次帝釋了，而作個出家僧人，卻只有今生這一次。因此若想積累更殊勝的功德，最好還是出家，否則有些人學佛一生，到老時還是一個在家人，修行也沒有進步，如此豈不是非常可惜。並不是所有的人都一定要出家，如蓮花生大士也在我們凡夫面前示現居士身，但薄地凡夫不可能有蓮師一樣的神變幻化，大多數衆生仍是因爲業力所牽而無法出家。
也有人擔心出家後的生活會變得拮據，而不敢發心出家，其實這無異于杞人憂天，因爲佛在經典中曾親口講過，在末法災難深重時，只要是精進持戒修行的出家僧人，佛陀以他無比廣大的福德力令弟子們衣食無缺，即使世人僅能在指甲般大小的土地上耕種，佛陀也會加持真正修行的佛弟子，使他們不會爲饑渴等痛苦所困。
有人因爲家人不同意而不出家。雖然佛在戒律中規定，在出家前應首先征得父母的同意，但佛在《律本事》中同時又指出，若此人發心非常堅定，對家裏已無牽挂之心，在寺廟或山林中住滿了七天，且在此期間，其家人未作尋找或還未找到，他就可在此出家，可以完全獲得戒體，和父母同意後出家的人沒有任何區別，只是傳戒的阿阇黎有一點輕微的支分罪，而這可在半月誦戒忏悔時即得清淨。
一般來說，出家是很難獲得父母的應允的，但如果因此而退失出家之念，或有人把父母不同意作爲不出家的理由，則無疑已因爲自己而讓生身父母造下了很重的業障。曆史上釋迦牟尼佛是背著父母去出家修行的，我們熟悉的虛雲老和尚、法尊法師等也是背著父母而毅然出家修道的，因此我們應謹慎對待此事，不然學佛尚未有進展，卻已增加了父母的業障。
佛在《賢愚經》中說，若有人想發心出家，而另外有人給他製造違緣和障礙，使其出家不成功，這惡業極爲嚴重，就象一個人掉進了黑暗一樣，他會墮落到漆黑一團的黑暗地獄中受無量痛苦；就象百川彙歸大海，惡業果報都集中到了製造違緣的人身上；就象劫末火燒毀須彌山，一點也不剩下一樣，對別人出家製造障礙的人會被地獄中的大火燒得一無所余。佛經中還提出，一個人出家的功德等同于建造一千萬個佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪業有如毀壞一千萬個佛塔。由此可見，如果自己發心出家或勸人出家，將獲得很大的功德。真正發出離心出家的人，前世今生的很多罪業會逐漸消滅，增上自在安樂。
十、 二．八關齋戒
人天導師釋迦牟尼佛爲廣度無邊有情，因而巧設了種種方便，如從戒體而言，釋尊就爲我們設立出家和在家兩種戒體。僧衆要在每月的十五、二十九(或叁十)兩日誦戒，內容包括念誦別解脫戒的經典等，稱爲“布薩”，其目的就是讓出家僧衆忏悔其半月來所造的微細的惡作，增上善業。
爲了使在家人也能體驗出家僧人的清淨生活，爲日後出家持戒打下良好基礎，同時爲與出家僧人的半月布薩一樣能及時忏罪增善，故世尊特意按在家人的根器、條件，相應地爲在家人設立與“沙彌十戒”非常相近的“八關齋戒”。
八關齋戒可以擇日受持，時間也只有一日一夜，而不是盡形壽(終身)。其方式非常靈活，第一次須在一位出家僧人前受戒，然後在每月的齋日等吉祥日子裏可自己在佛像前求受，因此十分適合在家人的條件、根基，且功德也非常大。佛在《建立家屋經》中曾雲：只要受持一次八關齋戒，就不會轉生于刀兵劫以及饑荒劫等苦難劫中。釋迦牟尼佛是一切智智，真實語者，所說必定真實不虛。大家可以設身處地想象一下，如果我們現在真的已處在刀兵劫、饑荒劫中，恐怕連一分鍾的痛苦也忍受不了，所以說如果能在如今優越的條件下，讓一個經常做惡業的人受持哪怕是一天的八關齋戒，都可以讓他獲得極大的利益。我們身邊的親朋好友，大部分人已造下諸多罪業，雖然我們不能象高僧大德一樣，給他們灌頂，令之立即開悟，但我們可以通過各種途徑讓他們受持八關齋戒。
《藥師經》雲：“若有病人，欲脫離苦者，當爲其人，七日七夜，受持八分齋戒。”又雲：“有能受持八分齋戒，或經一年，或複叁月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者，若聞藥師瑠璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩......乘空而來，示其道路，即于彼界種種雜色衆寶華中，自然化生。”
《涅槃經》雲：“波羅奈國，有屠兒名廣額，于日日中，殺無量羊，見舍利弗，受八戒，經一日一夜，以是因緣，命終爲北方天王毗沙門子。”
《普達王經》雲：“先王在世時，有持善小兒，隨先王齋戒一日，奉行正法，清淨守意，其後過世，魂神還生，爲王作子，今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。”
《護淨經》雲：“一日持戒齋，得六十萬世余糧。”
佛在經中曾說：如果救100個即將被惡人挖掉眼睛的人，其功德自然很大，但受持一天的八關齋戒的功德比此更大。又說：以醫術令100位盲人重見光明的功德也很大，但也不如受持八關齋戒一天的功德。受持一天八關齋戒的功德已如此廣大，更不用說一生受持別解脫戒的功德了。由此可知，我們能夠受持清淨的戒律，實在比得到一個如意寶還要殊勝。
如果受了別解脫戒中的居士戒後，造了一些輕微的支分罪，則可以通過受持八關齋戒，立即得以清淨。這與出家僧衆的布薩(誦戒)作用相同。
小乘諸戒中最容易受持的八關齋戒，只要守持一日一夜也具有無量之功德。法王如意寶曾在光明定中親見宗喀巴大師時，宗大師爲法王傳了《叁主要道論》，並對法王如意寶親切教誨：真正的修行人在皈依叁寶以後，能守持一次清淨的八關齋戒，就可以往生到兜率天的彌勒淨土。故出家僧人給在家初機業障深重之人傳授八關齋戒，能使他們消除業障，增長善業，是非常有益的，還可以使他們逐漸往生淨土。
而依小乘戒律而言，出家僧人受戒後不能單獨受持八關齋戒，因在小乘出家僧人在受戒後已具足八關齋戒的學處、戒體故，但在密宗的四部瑜伽中的事續部中，出家僧人在發菩提心後，可受持事續部中的八關齋戒，而這和小乘中所提出的略有區別，因爲這是以發菩提心爲基礎，並得到密乘的灌頂和傳承等，還修持諸佛心要之密法故，所以出家僧人也可守持。
對于在家居士，我們可以首先讓他們守持一次八關齋戒，然後逐漸讓他從守居士一戒做起，在具足條件時，進而讓他出家守持沙彌戒，最後當他對比丘戒的學處有了系統的了解後，可以授予比丘戒，使他成爲佛法的主人，這樣次第的引導，可以使一個凡夫慢慢地走向解脫的莊嚴大道。
十一、 叁．出家前應慎重觀察
居士持守在家戒，在出離心真正生起並逐漸增上以後，應趕快出家，守持出家戒律。但在出家前一定要仔細觀察出家的功德以及出家以後的注意事項，盡量保證自己能如理持戒。佛在《未曾有因緣經》中，告誡對出家一事應謹慎時說：“夫人入行，如把刃持毒，不能堪者，不如不爲，何以故？執持不勤，反爲害故。”
《律本事》等經論中講：如過去無修行，對叁寶無太大信心的初學者，和從外道轉入內道的人，應觀察四個月，才可以決定是否給予授出家戒。在喇榮五明佛學院，無論藏族弟子還是漢族弟子，都要在經過四個月的觀察後，才能出家，便是依這一條佛製而規定的。
第叁章 破戒過患
因爲清淨持戒可以獲得許多不可思議的功德，所以破戒後所得的過失也不可思議。如同一人觸犯了國家的法律，司法等有關部門就會對其進行法律製裁一樣，受了戒後破戒之人，同樣將會受到因果規律和護法神的製裁。
佛在《福蓋正行所集經》說：“破戒之人，無所堪任，如彼破車，不能運載。”無論大小乘，破戒後根本無法積累資糧，…
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