..續本文上一頁修持正法，甚至一點善法都無法圓滿，如一輛破舊不堪的馬車無法運載貨物一樣。佛在《正法宣揚經》中說：“破戒之人，千萬生中，遠離種姓與安樂，墮入地獄感受痛苦。”破了叁乘根本戒的人，若不發露忏悔，就會在千萬生中遠離修法的種姓，不會得到修法的安樂，死後墮入惡趣，長期感受痛苦。在大乘的《叁摩地王經》中說：

　　破戒墮惡趣，多聞無力救。

　　若破了根本戒，雖然廣聞多學佛法經論，也不能使自己免墮惡趣。同樣在《入中論》中說：

　　失壞戒足諸衆生，于惡趣受布施果。

　　失壞了根本戒就象我們失去了雙腳一樣，不可能把我們帶到善趣和解脫的彼岸，前生所造之上供下施等功德也只能在後世的惡趣中感受果報。

　　這些破戒果報，令人不寒而栗，因此法王一再強調清靜持戒的重要性，強調凡是他傳承下的弟子，不管活佛也好、管家也好，都應嚴格守持淨戒，如果破了戒，今生必定遭遇諸如橫死、多病等衆多災難違緣，死後肯定墮入地獄受無量痛苦。

　　《叁戒論》及《入行論》對持戒和破戒的問題都論述得非常詳細，無論受持叁乘戒律的哪一種，從開始就不能破戒，如發現已破戒就要立即發露忏悔，拖延時間越長，就越難忏悔，尤其密乘中明確指出，破密乘戒未及時忏悔，超過叁年，則不可能再清淨了。如時而守戒，時而破戒，不可能獲得成就。

　　有些人破了根本戒以後，無慚無愧，自以爲能瞞天過海，別人無法了知，而上師叁寶的神通智慧無所不知，俗話也說“擡頭叁尺有神明”、“若欲人不知，除非己莫爲”。這種破戒者的惡業果報成熟時，今生後世都會感受無量痛苦，分毫不爽。

　　下面從根本戒的角度分別說明破叁乘戒律的過患。

　　第一節．破小乘戒的過患

　　對于一個佛門中的初學者而言，如果沒有正知正見，對破戒的過患又不太明了，這樣在業力所致的違緣現前時，就非常容易破掉根本戒。

　　從小乘別解脫而言，無論出家還是在家，破根本戒的過患都是相同的，沒有任何區別，也不能以爲自己的功德大、身份高等等便可在戒律上有一些特殊，因爲因果面前人人平等。

　　佛在小乘的《律本事》當中宣講了十種破根本戒的過患：

　　1、“被導師佛陀呵斥。”

　　2、“被天衆呵斥爲強盜等惡名。”因其已破根本戒，造下了嚴重的惡業，所以喜好人們行善的諸天人等都將其稱爲強盜等的惡名。

　　3、“被同修之道友們呵斥。”佛製失壞根本戒的人無法與僧衆同住，所以會被同修道友呵斥、摒棄。而且聖者菩薩等大成就者也會遠離，因和破戒者共住之過患極大。

　　4、“如理思維後自相呵斥。”因破戒故，違背了先前所發的誓願，自己在如理冷靜思維時，也會責備、呵斥自己。

　　5、“其本性即應被呵斥。”破戒必然導致無法成辦自他暫時的善趣福報以及究竟的解脫，故破戒的本性應被呵責。

　　6、“方隅增上惡名。”因破戒故，四面八方都會流布其惡名。

　　7、“未聞之法不聞。”因破戒後，上師、善知識和道友都會遠離其人，故不再有聞法的機會。

　　8、“已聞之法忘失。”因無聞法機會，會慢慢忘失以前曾聽聞的妙法。

　　9、“道地證量不生。”因破戒，故不生叁摩地以及勝觀智慧，也就不會有五道十地的出世間功德。

　　10、“在後悔中死去，而且墮入惡趣。”因破戒，不但使難得的人生失去了意義，還增加了許多罪業，故臨終時極爲後悔，且死後墮入惡趣。

　　《雜阿含經》與《四分律》中都指出了破戒的過患，如《四分律》說：“破戒有五過：一、自害。毀戒之人，身口意業，悉皆不淨，常受貧窮，善神遠離；二、爲智者所呵。毀戒之人，諸善比丘悉皆诃責，而常畏避，如惡死屍；叁、惡名流布。毀戒之人，叁業不淨，與不善人共住，善人不喜見，不善之名，聞于遠近；四、臨終生悔。毀戒之人，老死臨期，惡境現前，追悔無及；五、死墮惡道。毀戒之人，既舍梵行，全無善因，福盡苦至，即墮惡道。”

　　由此可知，我們今生得到人身，主要都是因爲往昔守持淨戒之果報。依靠今世此珍寶人身方可修持正法，獲得地道功德，廣度衆生。如果白白浪費此人身，會令諸大聖者歎息不已。

　　同樣，若因某人導致一出家僧人破根本戒、還俗，則此過失遠遠超過了毀壞一千萬佛塔的過患，後世必會墮入地獄受苦，故阻止他人出家或出家僧人之間相互製造違緣，導致破戒或還俗，都會有極大過患。

　　第二節．破大乘戒的過患

　　破大乘戒的過患更爲嚴重。雲登降措所著的《所知藏》(又譯作《知識總彙》)中總結了破戒的過患：“破菩薩戒有無量過患，歸納起來共有四條(叁總墮、一別墮)。叁總墮罪是：欺騙導師佛陀、所境衆生、本人誓言失壞，成衆所呵斥之處；猶如國王失去國政一樣，失去精華(菩薩戒)後，一切暫時與究竟的不悅意事都將聚集；後世墮落惡趣，難以解脫。一別墮罪是：往昔所造的菩薩善根都將失毀。”

　　失壞菩薩根本戒的人所作的惡法能破壞一切善法，佛在《如來不思議秘密大乘經》：“若諸菩薩修持戒行，即得一切勝願圓滿，破戒之人，諸有惡法，如世霜雹，毀一切物，破壞善法，亦複如是。”大小乘都說破根本戒者今生會感受短命、貧窮、煩惱熾盛等果報。

　　如果時而以慚愧之心忏悔，時而造菩薩根本墮罪，如此則耽延證悟初地菩薩的時間。如寂天菩薩在《入行論》中說：是故具罪墮，及菩提心者，

　　間雜輪回故，登地久蹉跎。

　　第叁節．破密乘戒的過患

　　密續中雲，破了叁昧耶戒的人：

　　金剛羅刹痛飲其心血，短壽多病失財畏怨仇，

　　長久住于無間地獄中，極其恐怖感受難忍苦。

　　即金剛護法神就會顯現極恐怖的姿態吸盡其心血，在現世還會有多病、貧窮、橫死等許多不悅意的果報，後世的果報就更爲可怕，死後即墮入金剛地獄，其地獄的痛苦程度甚于無間地獄無數倍，以人類的智慧無法衡量，其時間爲十億劫，故作爲密乘行者尤應慎護淨戒。

　　無論是聖者或初學密法的人，金剛上師或金剛弟子，都毫無例外地要守持叁昧耶戒，一旦破戒、尤其是對金剛上師誹謗或起邪見，對無上密法起邪見退失信心，那結果必然墮入金剛無間地獄。我們修密的弟子一定要注意，無論在白天還是在夜晚的夢中，在行住坐臥的任何時刻都要象保護眼睛和心髒一樣，守持清淨的叁昧耶戒。末法時代業障很重、煩惱很強的衆生，他們若對密法有信心，那麼對他們具有無上對治力的就是守持叁昧耶戒。

　　如果沒有守持叁昧耶戒的功德，即使得到再多的灌頂，依止千百位金剛上師或經常修金剛薩埵，或聞思經續論典，也不可能順利獲得解脫，將來還將墮到金剛地獄。從無上大圓滿而言，如不受持清淨的叁昧耶，對上師也不具足信心，即使得到了所有大圓滿的灌頂，並相似地了解了全部大圓滿的金剛語，但連一點相似的證悟智慧也不會生起。故清淨戒律爲修一切善法之基礎。所以密宗修行人聞思修固然極爲重要，但最重要的先決條件即是守持清淨的叁昧耶戒，精通其學處。

　　從無上大圓滿而言，如不受持清淨的叁昧耶，對上師也不具足信心，即使得到了所有大圓滿的灌頂，並相似地了解了全部大圓滿的金剛語，但連一點相似的證悟智慧也不會生起。故清淨戒律爲修一切善法之基礎。

　　所以密宗修行人聞思修固然極爲重要，但最重要的先決條件即是守持清淨的叁昧耶戒，精通其學處。

　　現在社會上有不少人的心很浮躁，今天依止一位上師，明天又跑到其他地方去依止另一位善知識，或時而修此法，時而修彼法等等，如此學法經年，卻無多少長進，藏族有句諺語：“狗跑多了肯定會挨石頭；人跑多了肯定會遇上麻煩。”若對上師叁寶有堅定不退的信心，經常觀察上師功德的人，可以依止更多的善知識，就象善財童子五十叁參一樣，但對于上師叁寶的信心並不堅定的人，因容易對上師生起邪見，失壞密乘戒律，故依止的上師宜少。

　　在密乘行人中，上根者可依無上大圓滿的直斷和頓超的修法，或依生圓次第的修法去忏悔，可以淨除一切重罪，不會感受無量痛苦，但絕大多數人不能馬上做到這一點，所以大家應從最基本的持戒做起。

　　蓮師曾雲：修持密法有如竹筒中之蛇，不上即下別無選擇，同理，修持密法的人或因持戒成佛或因破戒墮入金剛地獄。持明無畏洲(晉美朗巴)在《功德藏》中也說：

　　入真言乘士夫除惡趣，及佛果二更無叁去處。

　　現在凡夫如我等對治業障煩惱的能力非常弱小，正知正念經常無法護持，對持戒功德和破戒過患也不明了，每天所造罪業猶如大雨降臨，故我們應常猛厲祈禱上師金剛薩埵，忏除罪業。

　　第四節．叁乘佛法皆應遠離破戒之人

　　十二、 一．守小乘戒應遠離破戒之人

　　佛在《雜阿含經》中有授記：魔等不能毀壞佛法，只有形象爲佛弟子，但內心無聞思修不持淨戒的影像修行人才能毀壞佛法，滅盡佛的正法。故我們在作弘法利生事業時，最主要的是不能失壞叁乘的根本戒。

　　《戒律叁百頌》雲：

　　莫與破戒者共住，法、財亦莫共受用。

　　在《破戒折伏經》中，佛對舍利子說：“上師、上座、清淨守持戒律的信衆與破戒的人相比，猶如獅群中的狐狸，轉輪王中的黃門，天的眷屬與猴子，龍王中的貧窮乞丐，具天眼通衆人中的盲人，大鵬鳥與薩達巴。”佛以這些對比強烈的比喻，說明了清淨持戒者與破戒者之間的宵壤之別。另外破根本戒之人不能與上師、上座等同住，以防外道與白衣的譏嫌。

　　佛在小乘經典中說，應該遠離破了根本戒的人，並把他驅逐出僧團，在大家把他拉出去時，他如果抱住柱子的話，連柱子也要砍掉(當然在事後，砍掉柱子的人應將柱子重新修複，因這是叁寶的財物)。

　　十叁、 二．守大乘戒應遠離破戒之人

　　佛在大乘經典中說，如有誰破了根本戒，不必說…

《走向解脫 叁乘根本戒概述上 在家篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…