..續本文上一頁資糧道和加行道，就是真正已得聖果的菩薩也會遠離他。《入中論》第二品中說：
猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，
如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。
也就是說，聖位二地菩薩也只有遠離此等破戒者。有人以爲菩薩是聖者，肯定會在行爲上以大悲心攝受破戒者，令其去苦得樂，但這僅是出于個人的主觀臆測。論慈悲無有過于佛者，而佛早已用盡所有智觀察並決定了對于破戒者，在行爲上只有舍棄一途，別無他法，而且這也正是出于慈悲之念，因爲破戒之人與清淨戒律的道友住一處，會增加他們的修法障礙，這反過來又使破戒者增加了罪業，而且，破戒者繼續享用叁寶的財物等等也會使他們罪業更重，因此佛在戒律中規定對破根本戒者必須予以摒棄。
十四、 叁．守密乘戒應遠離破戒之人
如果具有生圓次第的功德，叁昧耶也很清淨的修行人，和破了密乘根本戒的人一起吃飯、說話，甚至只飲用同一條河流中的水，都會因此得到偶失以及友失的過患。
友失就是與明知是破戒之人接觸，因他而造大量惡業，從而失壞自己的叁昧耶。偶失則是在與明知是破戒之人接觸的過程中，與他同吃、同住，甚至共同求法時所失壞的叁昧耶。
密續雲：
交往滿足失壞者，失壞非器爲說法，
不避失壞失壞者，失壞障過所染汙，
爲現生緣後世障，以愧悔心誠忏悔。
即與破戒者或交往、或滿足其願望，或爲他及非法器的人說法，或不遠避，這樣就會被破戒人的障過所染汙，對今生造成違緣，對後世造成障礙，故應以悔愧之心誠心忏悔。在一起修行的人中，如果有一個失壞叁昧耶的人，則其余具足叁昧耶的人雖有百千，也不能得到少許的修行之果，譬如一滴壞乳，能使滿壺的清淨乳汁變壞。如《總集續》中說：
譬如一滴乳，若壞盡皆壞。
一行人失壞，諸行人失壞。
從上可以清楚明確地知道破戒的過患，千萬不要以爲自己是個密乘行者，就可以行持瑜伽士的許多甚深難思的行爲，而對什麼也不在乎，到第四部分之後，大家就會知道密乘戒律的嚴格甚至遠遠超過顯宗戒律。
在末法時代中，有很多人從表面上看是修行人，其實內心中沒有聞思修的意樂與功德，整日四處遊蕩，這種人在非常短的時間中也會失壞很多戒律。對于這些可憐的人，我們在行爲上應該遠離，但在內心不能生起煩惱而去說他們的過失，也不能嫌棄、嗔恨，而應替他們念經咒忏悔，回向善根或祈求上師叁寶救度他們。我們應該謹記佛在《大方廣如來不思議境界經》中的教導：“自于禁戒，清淨守持，見毀戒者，起大悲愍，不應于彼生嫌恚心。”
第四章．叁乘戒律的對治重點
衆生因俱生我執，而産生出很多煩惱，導致流轉輪回，不得解脫。佛傳了八萬四千法門，目的都是爲了遣除衆生貪嗔癡叁毒的煩惱，然小乘、大乘和密乘遣除煩惱的方法各有側重。小乘的經論主要調伏貪心煩惱，大乘經論主要調伏嗔恚的煩惱，而無上密乘的經續論典主要調伏無明愚癡的煩惱。
第一節．小乘著重對治貪心
大小乘《俱舍論》都指出，欲界中的煩惱最突出地表現爲異性間的貪著，也就是說，欲界衆生視異性間的歡愛爲最大的快樂，旁生、人類、阿修羅、欲天這些輪回衆生也都是因貪心煩惱而出生，也即是《楞嚴經》所說的“純情即墮。”尤其人類，因爲有貪愛煩惱，男女間不由自主地相互吸引，絕大部分的行爲便圍繞著這個貪愛而發生，而這些行爲，多數又都是惡業，這也就是爲什麼佛陀把對治貪心立爲別解脫戒的最主要內容。
初學者欲守持淨戒，首先必須要注意的是男女之間不能經常接觸，否則很容易生起貪心，若不能有效對治此煩惱，最後會破很多根本戒，造下極爲嚴重的罪業，這是煩惱自性的作用，望大家對此有一個清楚的認識。
以上並非針對具體的某個出家僧人或在家居士，而是從貪心煩惱過患的角度而講的。但不管是誰，只要還有此類煩惱，那就應該深刻反省，勵力忏悔以往所造下的這類罪業。
麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中提出，釋迦牟尼佛所宣說的經典有直接、間接、附帶叁種含義。例如《般若波羅密多心經》中直接宣說空性，間接講了現證五道十地及佛地等的修法次第，《妙法蓮花經》、《文殊根本續》中附帶有對許多人的授記。下面幾個佛經和成就者金剛句的教證，都具有兩層意思。所以在講女人過患時，不能以爲男人有功德，因爲對于女人來說，男人也有同樣的過患，應知這是針對各自相續中的粗重貪心煩惱而言。
佛在《正法念處經》中說：“如果具足清淨戒律的男人以染汙心去看女人，其過失就象地獄中的銅汁燒毀了眼睛一樣。”若在今生不能清淨此過失，死後會墮入地獄，受銅汁燒毀眼睛和身體的無量痛苦。同樣，一個持淨戒的女人以染汙心去看男人，其過失也與此相同。布頓仁波切又將《正法念處經》的意義作成了頌詞：
具戒男人染心視女人，過等地獄銅汁銷雙眼。
《正法念處經》又說：
女身是禍殃，損毀現來世，
若欲利己者，當遠離女身。
其大意爲相對于有染汙心的男人來說，女人是他的禍殃，今生、來世的安樂都將因之而損毀，因此真想利益自己的人，應當遠離女人，方爲明智之舉。同樣對女人而言，男人也是禍水，應該遠離。
跟女人接觸是否有過失，主要應以發心去衡量。若心有貪執，便連自己的母親、姐妹的手都不能摸觸，如果心無貪執，即使是受了出家戒的僧人也有許多可開許的地方。西方國家，男女多不避嫌，因從小養成的習慣，日常生活中有許多擁抱等的舉動，因他們心無貪執，故不構成惡業。
因此不論修學小乘，還是大乘、密乘，在受持戒律時，千萬不能産生、增上染汙心，否則會造下極爲嚴重的業障，故真正發心持戒的人對外境及人應詳加觀察，以免爲自己製造許多不必要的麻煩。
又經雲：
猶如愚人執財物，阻其追求後世心，
以染汙心求欲樂，損毀自己與他人。
即猶如世間對財富非常執著的人，因忙于現世財富的積累，想不到去爲後世作點准備一樣，以染汙心去貪求欲樂的人，不但自己的今生後世毀壞了，他人的今生後世的安樂也同樣會被葬送掉。
佛在小乘經部《律本事》中曾經講過一個有關五無間罪的公案：曾經佛在世的時候，有位學佛非常虔誠的女居士，非常希望自己的兒子相信因果、皈依叁寶、最後出家爲僧，但是兒子卻深深貪戀著塵世。有一天兒子又想出去與情人約會，被母親關了起來，兒子央求母親放他出去，母親說：“我決不讓你出去造惡業，你若一定要出去，除非殺掉我。”而其兒子在貪心催逼之下竟然真的舉刀將自己的母親殺死了，事後兒子驚恐地跑到了與其相通的女人家裏，戰戰兢兢地告訴了她殺死母親的實情。此女大驚，暗思此人既能殺母，他日也會殺我，于是假作笑顔敷衍此人說：“你先呆在這裏，我上樓去一下。”女人上樓之後，即大呼捉賊，鄰裏聽到後，齊來捉拿，此人只得逃走。
此人後來心中漸生悔意，一日他來到東方一座城市，遇到了一位外道本師。于是向其求教，外道說：“若想清淨業障，那就應先跳進水裏，再跳進火裏去。”但此人膽怯，未敢照辦。
後來他又來到印度的另一座大城市，偶爾聽到一位內道比丘傳法，當他聽到比丘說，如果真發後悔心忏悔，且皈依叁寶，依止具德上師，精進修持，業障完全可以清淨，不須感受痛苦的果報時，心生歡喜，乃發心出家。出家受戒後，他非常精進聞思修。後有比丘問及何故如此精進，他回答說：“昔日曾爲邪淫故，已親手殺死生母。”殺生母之語後傳至佛陀耳中，佛言：“此人于今生故意殺母，犯了五無間罪，其別解脫戒之戒體已不可能得到，故不能留住于僧團之中。”于是他被驅摒了出來。
他因經過長期之聞思修，已深信因果，且對自己所犯之罪業非常後悔，知道自己所造之罪業太大，實在無法和僧衆同住，于是便去沒有佛法之邊地弘揚佛法，攝受衆多弟子。施主爲他建造了經堂，他的不少弟子已證得了阿羅漢果。後來在他發心供養給僧衆的一間大坑室(戒律中所指的僧衆烤火、洗澡、擦油的地方)中圓寂。因其生前所造之嚴重罪業，死後即墮入地獄，被獄卒持錘重擊昏死過去，當他醒來之時，發現自己已轉生在叁十叁天。他用天人的神通觀察，得知自己之所以能轉生叁十叁天，是乃得益于釋迦牟尼佛所傳教法，所以立即生出很大的報恩心，你在過夜之前，去印度拜見了釋迦牟尼佛。見佛後，在佛面前聽聞了殊勝的教法，而且還立即得到了小乘的見道果(預流果)。
後來佛陀應衆比丘之請講述了此人的前世因緣，佛並且還開示因果的不可思議。依此殊勝因緣很多人對輪回生起了厭離心，對解脫生起希求心，最終得到聖果。
所以說染汙煩惱心的力量極大，竟然能令子殺母，因此我們凡夫衆生，若想得到解脫之聖果，就一定要按上師的教言去做，依教奉行，遣除貪心煩惱，最終趣入無上菩提。
第二節．大乘、密乘也應對治貪心
佛在大乘的《月燈經》中說：
女人是乃無窮盡，具大恐怖之缰繩，
是故諸佛不贊許，染心執取女人者。
意即相對于有煩惱貪心的男人，女人的一颦一笑、一舉一動都有很強的吸引力，而在輪回中不能出離，因此女人就象千變萬化而又極其恐怖的繩索，將男人緊緊拴住在輪回之中。因此諸佛對于以染汙心貪執女人之人都一律不加贊許。又說：
此道不能得菩提，是故不能近女人，
猶如嗔恨之毒蛇，智者應當遠女身。
意即以染汙心貪執女人便永遠不可能獲證菩提，因此對女人不能親近，女人就象一條嗔恨心極強的毒蛇，一不小心便會被咬上而丟命，因此有理性智慧的人應該遠遠地避開。
佛在大乘《叁摩地王經》中說：
染心凡夫衆，因執腐女身，
轉生爲腐身…
《走向解脫 叁乘根本戒概述上 在家篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…