淨土宗能增進人與自然的和諧

　　哈斯朝魯

　　在曆史長河中，佛教淨土宗在保護生態環境方向做出過特殊的貢獻，曾經讓人們關心對自己賴以生存的自然環境的保護和改善，增進人與自然的和諧發展。淨土宗尊重生命的慈悲觀，爲人類愛護動物做出了典範；佛教的生態智慧，爲人類保護環境做出了榜樣。在淨土宗教規教義中，蘊含著豐富的保護生態環境、協調人與自然和諧發展的思想智慧，值得我們深入挖掘。

　　人類社會是自然史的一個現實部分，自從人類由自然界中分離出來之後，人類就同自然界處于既對立又統一。的相互關系之中。這種關系包括兩個方面：一是人類通過自身的活動而作用于自然界、改變自然界原來的生態系統，進而創造出新的人造生態系統，二是自然界對人的活動做出的反應。正如有的學者說的：“人類是自然的一部分，人類與所有在這個星球上的其他物種一樣是永恒生態規律的對象。所有生命都依賴于自然系統的不間斷地運轉，這保證了能量和營養物質的供應。因此，爲維護世界社會的生存，安全，公正和尊嚴，所有的人都必須擔負起生態責任。人類的文化必須建立在對自然的極度尊重上，具有與自然一致的觀念，並認識到人類的事務必須在與自然的和諧平衡中進行。”

　　在生態系統模式中，人類處于某種特殊的位置。人類一旦進入一個生態系統，往往就成爲這一系統的主宰物種，就有操縱其它物種的巨人能力。憑借人類能夠統治其它物種和有意識地重建自己的生態系統，人類在自然程序中便占據了獨一無二的地位。人類並不是脫離自然，而是在自然之中，人類是自然界數萬形式中的一種。地球上人類的誕生與進化的45億年，在地球的曆史長河中只是一瞬間，人類一直與地球和諧共存。20世紀後半葉，人類社會的進程超越了在此以前的幾個世紀，2l世紀的人類社會更加瞬息萬變。然而，人口劇增和經濟發展的壓力，正在超過我們賴以生存的資源基礎所能承載的極限。資源匮乏、生態惡化、環境汙染、氣候異常和災害頻發，由此産生了一系列人類生存的危機。自然界物質生産經過30多億年的發展，如果不是人類的過分幹擾，它有無限發展的可能性。但是，工業化的進程不過200多年，社會物資生産便達到不可持續發展的地步。這裏主要區別在于自然界的物質生産是無廢料的生産，而社會物質生産則是以排放大量廢料爲特征的。自然界的生産，具有物資永恒的循環、轉化和再生的機製。人類社會在功利主義的驅使下，只圖眼前效益，從而陷入了困境中。

　　長期以來，由于人類單純從功利目的出發，把自然界看作是一個取之不盡的寶庫，無限製地向自然界進行掠奪和索取。正像已故佛學家吳立民先生指出的：“向大自然狂榨取，引來人自然的無情報複，能源面臨枯竭，生態環境被不斷破壞，人們維持生命最爲重要的空氣、水和食物被嚴重汙染，臭氧層空洞、大氣層化學汙染、“溫室效應”等正在釀造著可怕的劫難。”這已成爲當今世界關注的重大問題，它迫使人類不得不重新思索社會和自然界的關系。在未來的歲月中，世界的面貌將最終取決于人類與自然界相互關系的狀態，是繼續以對立的姿態去“征服”、“主宰”大自然昵，還是真誠地將自己視爲自然界的成員而與之協調發展呢？這就需要我們改變自己與自然界之間進行能基、物質交換的方式，這就意味著以人和自然相對立爲基礎的社會結構、體製、形態乃至人們的觀念、意識、情趣和生活方式，也要隨之相應地更新和發展。王麗心先生說得好：“破壞環境的行爲不僅僅是伐倒幾棵樹、毀掉幾片草，或者汙染幾條河的問題。人類應該從更廣泛的範圍反思自己的生活方式。”說得多麼語重心長，真讓人不得不好好地深思。

　　大自然裏的各種生物之間的關系密不可分，相互依存，形成一種特殊的生態平衡。動物是自然資源的重要組成部分，在食物鏈的某些方面，起著架通人和植物的作用；它還是生物多樣性的組成部分，起著穩定生態系統的作用，它自身物種的多樣性就具有重要的生態價值。由于人類的胡作非爲，對于生態環境的嚴重破壞，對森林濫砍濫伐，對草原動物濫捕濫獵，物種滅絕的速度越來越快。“據近2000年的記錄統計，約有110多種獸類和130多種鳥類從地球上消失，而其中的叁分之一是近50年以來絕迹的。”這不僅僅是使這些動物個體的減少或滅絕，更重要的是物種和物種之間的生態平衡被破壞了。物種的滅絕、遺傳多樣性的破壞，對人類來說，完全是一種無法彌補的損失。破壞一個物種，就意味看破壞若幹物種，也就是破壞一個生物群落，也等于破壞一個生態系統。因此，我們要加深對動物的認識，保護動物資源具有重要意義。古人雲：“喬叁月，山林不登斧斤，以成草木之長；夏叁月，川澤不入網罟，以成魚鼈之長。”又說：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚：焚薮而田，豈不獲得？而明年無獸。”古人指出了保護環境的重要性，這也是自我保護和發展的基本價值觀念與行爲規範，體現了人類在環境保護和資源利用上的一種樸素而自覺的理性，代表了人類可持續發展觀念的源起。

　　人類和自然界的關系，其核心是人類如何控製和調節自身的活動，創造出一種最佳的環境，以利于人類的生存和發展。人類不僅在物質生活方面依賴自然界，而且在精神生活方面也要依賴自然界。人對自然界的改造和利用不能局限于實用的目的，人類應該以自身全部的豐富性去感知和對待自然界，應該以全面的方式，既與人的需要的全面性相適應，又與自然界本身的豐富性相適應的方式，去改造和利用自然界。它對人類的活動加以調節，不斷推動社會和自然界趨向和諧統。淨土宗認爲，保護環境和美化環境是普度衆生的甘露法雨。“佛法之所以能幫助環境保護，是因爲佛法中有不落斷、常二見的“環保正見”。有了正見，人類才能以合理而沒有偏執的態度去面對人類的未來，才會做該做、合理的事。以這一點來看佛教思想，的確是有其現代化的時代意義。”淨土宗尊重生命的慈悲觀和生態智慧，發揮了特有的功能，爲人類保護自然環境做出了典範和榜樣，曾經讓人們關心對自己賴以生存的自然環境的保護和改善。

　　淨上宗依據“一切衆生悉有佛性，如來常住無有變易”(即一切衆生均有佛性，都可以成佛)的原則，製定了“不殺生”的戒律，要求佛教信徒實踐“普渡衆生”和“拯救衆生”的理想，從而闡發了尊重生命的理論。“佛法雲：“自然界本身是維系獨立生存的生命的存在。”佛學“依正不二”原理，“依正”是指“依報”(環境)和“正報”(生命主體)，兩者“不二”是說生命及其環境是不可分割的整體。”淨土宗“十界論”的生命觀，把生命分爲地獄、惡鬼、畜生、修羅、人、天、聲間、緣覺、菩薩、佛等十種狀態。由于修行的程度不同，表現了不同的狀態和境界。然而所有生命都潛藏著成佛的含義，都有可能達到佛的最高境界。因此，所有生命都是寶貴的，所有生命都有生存的願望，都要達到佛的境界。爲此，我們要尊重生命，善待生命，保護生命。我們所說的生命，也就是普遍的生命，包括人和動物、植物的生命以及天地的自然存在。尊重、善待和保護生命，既要尊重、善待和保護人的生命，也要尊重、善待和保護動物的生命和植物德生命。有人寫文章說：“我們是動物界中最只理性的人類，我們卻沒有去考慮丟掉“自私”這兩個字。我們是否可以將心放平，將眼放寬，去體恤生活在同一世界的動物們無聲的母愛，去盡力幫助動物母親們養兒育女，去讓世間有生命的動物們都能享受母愛到永遠，讓母愛更廣義，那麼，佛陀“衆生平等”的教誨便在我們的修行中得到了體現，社會的和諧便指日課待了。”人與自然萬物的關系是平等的關系，人與自然萬物之間的關系，就應當像人與人之間的關系那樣，人應當像仁慈地對待他人那樣，仁慈地對待自然萬物。就自然萬物而言，既包括動物、植物主類有生命物，也包括大地、山川等非生命物。

　　隨著人們對生命和自然關系的體悟，對生存危機的深切憂患，對現代生活觀念的自我反思，在生態科學指導下的環境保擴意識已成爲現代意識的重要組成部分。人類越是文明，越要了解自己。“人目短于自見，故借鏡以觀形。”人生于自然，人爲萬物之靈、六道衆生之首，是宇宙自然的結晶，人與天地相應相生。也就是說，人處于天地自然萬物之中，應當與天地自然萬物和諧相處，要尊重天地養育萬物，順從自然物之目然。當今社會，生態危機給人的生存造成了極大的危害，解決這一問題的關鍵在于提高全社會普遍的生態意識。在提高現代人的生態意識、解決人類所面臨的生態危方面，佛教可以發揮特有的功能，能夠淨化環境、淨化人心。我們應當從現在做起，從我做起，保護生態環境，保護土地、森林和水資源，愛護和善待生命，愛護動物和植物，留住藍天白雲，留住青山綠水。