..續本文上一頁。你達到這個地步，色塵入于眼根，不擾亂意根，鼻、舌、身、意皆如此，那你的悟性就慢慢開發了。悟性開發以後，入理就深了。別人聽不懂的，你可聽懂，你可慢慢達到「谛聽谛聽，善思念之。」的境界。你如果光聽聲塵，增加一點世間學問，這是知解之徒，根本沒有用，希望大家切實注意。
真正的佛道是作而無作、無作而作。也就是隨緣無性、無性隨緣。希望大家警覺，不要再走錯路了。
如如文字修
今天講看經不可著文字相，一定要求其義理，這樣教理具足才能啓發智慧。
智慧如火，經文如膏，古人說以膏助火，膏就是油，以油助火，才得受用。如果是沒有火，僅僅是油，不能照物、照東西。有智慧火，則以經文爲助緣，才能照遍十方。
所以大家不要取著文字相。取相，佛呵責爲如狗逐塊。文字相都是假的，智慧才是真的。僅有文字不能生智能，必須教理具足。
經上，佛說文字顯總持，總持離文字。總持，梵文叫陀羅尼，文字不過是要顯示陀羅尼法，可是陀羅尼離文字相。
大家如果能知道這個道理，文字相皆是你的助緣，如果取相稱爲智障，不取相稱爲智母。在梵文中智障、智母，都稱爾炎。
大家要明白這個道理，于諸文字不取于相，如如不動，心無所住，如此起修，稱之爲如如文字修。
我講出來，聽也在你，不聽也在你。如果聽了，保證得受用，要不然，恐怕你白學佛一場。
清淨心就是智慧
如何增進智慧？很多人認爲讀誦是增進智慧的方法。
智慧生長，是有因有緣。有因有緣，智慧才生。什麼是因？清淨心。清淨心的緣是什麼？廣學多聞。清淨心爲體，廣學多聞爲緣。廣學多聞依附于清淨心，否則，背道而馳。
好比世間人父母生子，子之所生，依母爲因，依父爲緣。母是其體，父是其緣。父緣可改變，母體不變，生子絕對不能離開母體。
如果有人只重讀誦，不知清淨心，沒有母體，怎能生子？那是愚癡人的想法。所以要記著，清淨心爲因，廣學多聞爲緣，如此，智慧才生。
如果沒有清淨心，佛說多讀誦是禅定障，障乎禅定，如果一障禅定，叫狂慧，不了生死，不得解脫。
什麼原因呢？所謂解脫，勉強說起來，解脫就是清淨心。失清淨心，怎會得解脫？所以廣學多聞、讀誦時，要注意清淨心，狂亂心不入。
所以古德讀經，先燒一爐檀香，好像對佛菩薩一樣，不敢絲毫大意，心不狂馳，然後讀經。不但是道人如此，世間人也如此，世間人有一句話叫「焚香夜讀」。現在人不同，不知道這個道理，看著電視讀書，那是白讀。
所以知道這個道理，始終保持清淨心。最好看經時，先合掌默念佛號，心確實淨下來以後再看。看不懂，合起經本來，念佛淨心，或者一天兩天，不一定，上午下午也不一定，它一清淨心自然發智慧。如果看到頭昏腦脹，還是死逼著看，沒用的。就算得到一點智慧，那是狂慧。
還有一點要注意，看經，看一遍，是一遍的層次；看十遍，是十遍的層次。因爲經文裏有教有義，義理要深入。如今天看的經文，和叁年前、十年前所看的不同，今天看經則深入了，好像知道其真實義了，以前是懵懵懂懂。如果愈深的經文，須要一遍一遍地看，清淨心以後，再看，這是定慧等持。
因爲什麼原因呢？廣學多聞，是能熏；阿賴耶識，是所熏。它不是一次熏進去的，如讀心經，一遍背不下來，十遍、百遍，一定背得過來。
所以，衆生皆不究竟，就算你懂了以後，不過是皮皮毛毛，還須要進步，究竟者唯有一人，就是佛。叫無上正等覺。大家不信，你看一遍的情形，和再看就不同，今年的水平比去年提高。因爲等覺以還都要進步，何況衆生？
所以大家記住，有因有緣智慧生。清淨心是因，廣學多聞是緣。若顛倒執著，不得受用。
實在說起來，清淨心就是智慧，清淨心就是一切法，一切法就是清淨心，智慧就是清淨心，可是這要八地菩薩以上才得到，得這地位稱之爲陀羅尼。
清淨心爲因廣學多聞爲緣
今天和你們講，誦經有誦經的因緣，誦經要想解入，有其因緣。清淨心爲因，廣學多聞爲緣。
有人誤會，他認爲廣學多聞就行了。不是的！無論世出世間法，皆以清淨心體了解。如果沒有清淨心體，廣學多聞沒有用。
譬如說，你們校對稿子，就知道了。如果是甚深道理，非要心清淨，善思惟，深入以後才能了解；你們校對稿子光讀經文，有時候根本不知道什麼意思。所以了解在清淨心，廣學多聞是緣。
清淨心是因，好比母體；廣學多聞，好比父親。生小孩子從母體身上生，不從父親身上生，父親僅僅是緣就是了。父親之緣可改換，母體不能改換。
佛法甚深，深到不可思議，最深的──無相法。無相法，你怎麼了解？以清淨心去會。所謂無住心就是清淨心，以無住心契合無相法，才能深入佛法。僅僅玩弄文字，不知道甚深佛法的。
所以以後你們注意到，誦經一定要善思惟──清淨心。了解佛法，有深有淺、有正有誤，要求他了解得深、了解得正，不可僅僅知道淺的文字相，不可認識錯誤。怎麼能使它深？使它正呢？這要了解二谛理。合乎二谛的，是正；不合乎二谛的，是誤。二谛甚深不可思議，合乎二谛的，深；不合乎二谛的，淺。如果不知道二谛，僅僅在名言相中，無法深入佛法。
《夏雨清涼解要 一》全文閱讀結束。