夏雨清涼解要 二

佛法有教理行果。或者你們認爲名言相，可以了解到教。不是的！教不離理，理不離教，僅僅知道名言相，不知道道理、不知道佛法。因爲教理是體用之別。理無以明，因教而顯；教無以立，因理而立。如果教沒有理，不成立；理沒有教，衆生不知道。教者俗谛，理者真谛，這是二谛。

　　我們真是大幸，得聞淨土法門，淨土念佛法門就是行法，直入無爲。

　　所以希望大家以後看經的時候，要注意到清淨心。不要說甚深佛法，小孩讀書也是一樣，心不清淨，光看書本沒有用。大家如果不相信，深深去體會。

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　　△看經時，不要思索，一直看去。虔誠相信，才能和佛相應；絕對相信，信爲道元　功德母。明白後，法自然現出。佛法是不思議法，總在虔誠恭敬中求。

　　△佛法深到不可思議。要深深求佛法，不以少爲足；要時刻求進步；要究竟覺。

　　△演教，不要死于教下，是要起修。古德雲：大開圓解，不了生死。修一分，是一分。

　　根本智與後得智

　　蓮池會時，居士問：「何謂根本智？何謂後得智？」

　　如實知實相無相，無相是根本智；實相一切相，一切相是後得智。知實相無相，是一法，一生萬法，能生萬法，是根本智。萬法由一生，是後得智。華嚴經雲，一即一切，一是根本智；一切即一，一切是後得智。

　　根本智又稱總相智，一切法皆以總相爲相，由總相生出無量差別相，差別相爲後得智。

　　所以根本智、後得智有很多名，根本智又名之爲實智，後得智又名之爲權智。根本智是無性，無性隨緣才能生一切法，所以是一切法的根本，名爲根本智。一切法性相，皆以無性而生，所以稱爲根本智。根本智、後得智，沒有先後差別。如果有先後差別，不叫二谛融通。

　　無性就是隨緣，隨緣就是無性，所以說根本智就是後得智，後得智即根本智。好比人照鏡，人的形狀是根本智，鏡子裏照出的影子是後得智，可是人的形相，和鏡子裏影像同時，沒有先後差別。

　　根本智又名之爲實智，後得智又名之爲方便智。在般若裏頭，根本智叫般若，後得智名之爲漚和。實在說起來一句話，即是二谛。無性是根本智，隨緣是後得智。無性能隨緣，根本智即後得智；隨緣故無性，後得智即根本智。

　　在攝大乘論中，有五種後得智，都是方便智。其實要如實知，方便有無量無邊。法門無量誓願學，即後得智。

　　名相了解不在重要，希望大家確實修行，才得實際受用。

　　最後談淨土法門的根本智和後得智。心中沒有一絲一毫雜妄想，才單提一句佛號。沒有絲毫雜念是根本智，單提一聲佛號是後得智。所以念而無念，無念而念。念是後得智，無念是根本智。正因爲無念而念，才叫根本，所以念是後得。念而無念，後得智即根本智；無念而念，根本智即後得智。

　　以菩薩修行和佛的境界而言，菩薩修行，不變，是根本智，隨緣，是後得智。不變才能隨緣，隨緣才能不變。在佛的果地上講，根本智是寂，後得智是照。寂而照，根本智即後得智；照而寂，後得智即根本智。

　　雖然介紹名相，重點在于修行，不要光求名相。

　　《二、入正知見》

　　學佛貴在正

　　末法時期學佛貴在正，不在多。佛法有兩方面──性、相。相的方面名之爲教 ，性之方面名之爲理。

　　如果教以顯理，理以成教，名之爲正。如果有教無理，名爲戲論，那是不正。你們學佛要注意到，不要光追求名相，認爲那是佛法。

　　如果教以顯理，理以成教，是正法，沒有錯；如果有教無理，不是正法。希望 大家注意到。

　　由教理而立修行，由修行逐漸證果位。在佛法中有四種，稱之爲教、理、行、果。

　　唯識宗把性相(理、教)合爲一說，稱之爲境，根據境起行叫行，以行證果。其實他把教理行果，合並說爲境行果而已。

　　所以大家修學佛道，有教有理是正法，是佛法。有教無理不是佛法。要有擇法覺分。

　　有教有理，能做到這一步，是你用名相；有教無理，是名相用你。要注意到。

　　學佛要有誠直心

　　學佛要有誠直心，誠直心就是光明之心。使你的心光明好比日月，沒有絲毫委曲之心，委曲之心就是弄小心眼。如果心誠直，才能感佛加被，使你得定力，開智慧，破惑業苦。這是很重要的，這是不思議法。希望大家千萬要相信。

　　什麼是惑，什是業，什麼是苦呢？所謂惑，就是貪瞋癡。貪瞋，在見思惑；癡這一項，通于無明見思。貪瞋癡不起，一切惑沒有。什麼是業呢？就是殺、盜、淫、惡口、妄語、绮語、兩舌。大家時時刻刻檢討，十項惡業不犯，就沒有惑沒有業。無惑無業，稱之爲斷集。斷集者不過是斷惑斷業。什麼是苦呢？苦，總說就是識、名色、六入、觸、受、生、死，見思惑造成生死，無明惑造成識名色六入觸受。

　　如果誠直心一發，蒙佛加被，你漸漸會感覺自己平安，定力智慧皆增加。千萬不可動心機，一動心機，障住了，一被障住，恐怕你無量劫難以超脫。所以，大家記住，誠直心爲道場，可以成佛，希望各自勉勵。

　　大家千萬不要認爲，我動心機別人不知道。不是這樣的，你一動心機，諸佛菩薩皆知道，天地鬼神皆知道，閻王那兒早有登記了。

　　起正見正思惟

　　末法時期，魔障紛起，我們大家，不管出家在家，要同心協力，保護正法船，不要在魔海裏翻了。

　　所謂人間佛教，要把叁界火宅變成清涼池，而不要把巍巍叁寶，葬身于人間火窟。大家認清方向，把穩舵，保護正法船。現在驚濤駭浪大得很，如果不留神，這正法船不知什麼時候覆沒，希望大家提高警覺。

　　記住，以正見、正思惟，確定我們的方針，起正語、正業、正命、正精進、正念、正定。以佛法領導世間法，以佛法覺悟世間，把人間火宅，化爲清涼池。

　　基本上，人間佛教，是讓佛法成爲一枝火中蓮，這一點，大家要確實認清。

　　先深而後廣

　　今天跟大家講學佛之道。

　　學佛好比入海行舟，先深而後廣。一定先入，然後自然就廣了。深即是廣，廣即是深。

　　現在一般學佛的人，受到社會一種思想的感染，總喜歡「多」，流于「雜」。其實，學佛最忌諱的是一個「雜」字。過去章回小說總喜歡講「十八般兵器，樣樣精通。」這種思想是不正確的。十八般兵器樣樣精通，就等于說十八般兵器樣樣稀松。他不知道先精。現在的博士是在精不在廣啊！

　　有一些人，他喜歡把各宗各派一切佛法都引進來，這不是學佛。這怎麼能深入呢？要知道，信爲能入，智爲能度。信就是深，智就是廣啊！

　　因爲這個先深後廣的原則，所以自然地形成各宗各派。在中國這八宗裏頭，天臺、華嚴、叁論這幾宗，重于性理，深入性理，深得其大益處。唯識宗重于法相，也得益處。其余的，禅宗、淨土宗、密宗、律宗，重于行。不過在這裏邊，禅宗、淨土宗、密宗，偏重于法性方面，律宗有一點點偏重法相方面。這個我們大家要了解。學佛千萬記住──不要雜。好像包袱一樣，一切我都包含容納，那是種錯誤的觀念。

　　你深入以後，自然就廣了。得其門而入，自然就廣了。

　　勇猛精進

　　逐漸入大乘，要記住，危險時是在將入未入之間，一定魔來擾。在將入未入時，一定勇猛精進，突破這一關，魔擾是擾，沒辦法了。

　　慢慢入了以後，有個感覺，對佛法如饑如渴，那稱之爲餐法味。

　　入大乘，入深的話，漸漸得受用。

　　入大乘，方便就是二谛，二谛就是教理，就是法和義。入二谛可以慢慢得法無礙，至于詞無礙、樂說無礙，更深。

　　入二谛可得一點味道，再說法，很少阻礙；有人請法，不假思惟。

　　法和義在性裏，不在識裏。思惟在第六識，若問難，答出來往往不對。性裏出來的東西，橫說也對，豎說也對。

　　開發二谛

　　二谛，在唯識論、瑜伽論稱世俗谛、勝義谛：法華玄義雲，二谛之名，見于各經。

　　其理甚深難測，正待開發，各宗沒有發揮徹底。希望你們發揮力量，開發二谛理。

　　天臺、華嚴，我們沒看到整體敘述。叁論宗吉藏大師二谛義不太完整。二谛義初初發現，上卷、下卷，吉藏大師向來著作很嚴密，可是二谛義不太嚴密，可以說不太成熟。以後又發現中卷，證明這部著作不很完善。以前二谛義祇有上下卷，後來改爲上中下叁卷，引敘道理很深，可是不太成熟。

　　希望大家大力發掘，可以說，二谛這個道理，還是處女地。大家注意到。

　　我忘了佛在那本經，雲無論弟子說、菩薩說、天說、化人說，祇要合乎二谛，皆是佛說。大家切實覺悟，不要光貪著名相，不是佛法。自古以來，大德們都說，不可入海算沙。智者大師說，應該去丈就尺，去尺就寸，舍掉銅錢換銀子，舍掉銀子換金子，舍掉金子換珍珠。有多少潛力，大家要發揮出來。

　　元旦修學會，要講「唯識與二谛」，唯識叁性遍、依、圓。遍計執不入二谛；于遍計執知道虛妄即依他起，就是俗谛；于依他起知道世俗谛如幻，如幻無性，即圓成實。

　　入二谛後，先得總相智，逐漸得別相智。

　　實相

　　不取著名相，叫念佛，怎麼知道呢？佛本是無，清淨則有，佛是實相。入實相者念法，法是實相。入實相叫念僧，和合衆，無诤是實相，僧是無诤，實相是清淨、寂靜、平等、無诤。什麼是戒？實相。六祖不是說「自心清淨自性戒」嗎？那是實相戒，大乘戒。

　　我問你們一句話，你們怎麼知道自己？要是所知道的是自己，能知道的是誰？要是你知道這個道理的是你自己，能知道的又是誰？如果你說，能知道的是我自己，那所知道的是誰？都不是。你不求不知不聞不問，原來就是自己！

　　不可住著有爲法

　　一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如…

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