夏雨清涼解要 叁
人有死沒有
我看見你們有很多人，天天爲些不急之務操心，真正切身大事反而不注意到。我今天提出一個問題，大家善思惟。人死以後爲鬼，鬼死以後生天，……構成六道輪回。可是我們知道，滅法不生，火滅了不能再著，那麼人死爲鬼的話，到底死沒死？死了的話，誰去做鬼？鬼死生天，既然能生天，到底死沒死？這個問題大家善思惟。如果有一天你證到了，你可以在六道輪回之中，見你曆劫的親緣。
過去祇夜多尊者，他有一生要出家，他太太百般地阻攔，但擋不住他，太太叫他小兒子去求他，他小兒子很小很可愛，他說，爸爸，你要是出了家，誰管我啊？祇夜多尊者當時心軟了，出家念頭就打消了，墮入地獄之中受苦多劫，從地獄出來，又托生人道，出家修道，證成阿羅漢。
有一天，祇夜多帶著弟子進城，有一只小鳥，唧唧叫，祇夜多笑了。進城辦完事情，出城以後，弟子問他說，師父，你進城的時候看見小鳥叫，你怎麼笑了？他說，這只小鳥，就是當初，不叫我出家的那個小兒子，他現在墮入畜生道，所以我看到牠笑了。
大家知道，如果你親證此法的話，你也可以見曆劫親緣，他們沒死嘛，不過改頭換面就是了。
希望大家不要光忙些不急之務，真正切身問題，反而不精進。
你是願意做祇夜多呢？還是願意做那只小鳥呢？希望大家善思惟。
身體究竟是不是我
大家學佛都很精進，在佛法中懂得不少，現在有一個謎讓大家猜一猜，這謎很難，大家慢慢地猜。自古以來，猜對的沒幾個。如果你能猜對，你得解脫。
我們知道，我們被身體所障，現在大家猜猜看，這身體究竟是不是我？如果身體就是我的話，我的身體是由父母的精血所成，那我的身體是父母的身分；如果父母的身分就是我，父母的身分是男精母血，那一切衆生的男精母血都是我。
或者有人說，父母的身分不是我，父親的身分不是我，母親的身分也不是我，父母和合才産生我。這個于道理不合。父親的身分沒有我，母親的身分沒有我，兩個沒有我加起來應該還是沒有我，怎麼兩個沒有我加起來變成我？不合道理。所以，父母身分一定有我。
如果父母身分有我的話，那有問題。我們請問：父母沒出生以前我在那裏？他沒出生以前沒他的身分啊，那時我在那裏？如果父母沒出生以前已經有我，那父母的身分不是我，他沒出生以前就有我了嘛！再換句話說，如果父母沒出生以前就有我了，那何必等到父母再生我？那不是重複嗎？假定說父母沒出生以前已經有我，那有我一定有體性，因爲我是有法，有法一定有其體性，如果我已經有體性，何必等到父母再生呢？
或者說，父母沒出生以前那個我，有是有，不過他沒有體性。如果法沒有體性，等于虛空，我等于虛空，怎麼說有我？橫說豎說，想不通。
如果有人猜對了，想通了，你得解脫。我們知道自古以來得解脫的，只有幾個老祖師。大家不妨費點腦筋猜一猜。
《叁、慧解立行》
慧解立行
慧解立行。怎麼才能慧解？教理，教必須融于理，理必須建于教；如果教不融于理，狂慧，如果理不融于教，外道。所以說，智慧雖尊，非定莫深。然後才立行。如果不從教理，沒有慧解，怎麼能立行呢？
佛說信解行證，信是教，解是理，行是修行，證，然後才有證。慧解才能立行，學佛要像入海行舟，先深而後廣，深一定要證。
佛在經上說，信者發願，願生彼國。佛說，汝等當信是如來誠谛之語，才和大家講，如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。
信者請進來，不信者各隨所安。沒有辯诤的，道理就是這樣。
銷歸自性
如何銷歸自性？這個法門沒其它技巧，吃飯、穿衣、睡覺就是了。
吃飯的時候，老老實實地吃飯，不要起妄想，不著幻化(幻化即非爲正法)。睡覺的時候，老老實實地睡覺，不要起妄想，不著幻化。念佛時也如此，不要起妄想，不著幻化。
老實吃飯，老實睡覺，老實念佛，就「老實」二字而已。
如果你能老實吃飯，老實睡覺，老實念佛，沒有出定、沒有入定，沒有妄可斷，沒有真可證。過去心已滅，未來心不生，現在心不住，你所修的和諸佛所證的一樣，沒有分別，那是大德你的自性。
現在大家應該覺悟，不吃飯是著幻化，不睡覺不過是著幻化，求神求鬼還是著幻化，皆非正覺，大家應該覺悟。
記住！吃飯老實吃飯，睡覺老實睡覺，工作老實工作，念佛老實念佛，就對了，這叫銷歸自性。
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△學佛階段：
一、入名相──凡夫位。
二、出名相(知名相是假名)──小乘偏空，離假名。
叁、入理(自然出名相)──菩薩位。
四、出理──佛位，得大自在。可怕在入名相後不出，無藥可救。從經中出來，才得道，即：雖洞達叁藏十二部經，不受拘束。看經的目的，是使自己的佛性圓現。經藏如油，可助火而燒。入名相後，要有求出之心。理者法性，入理者登地菩薩。所以，天天看經，要有求出名相之心。見幻即離，離幻即覺，無所離處，當下圓覺，不必外求。看經，要用經，不被經所用，叫大丈夫；初向道，要不被煩惱所用，要有「用煩惱之心」，對煩惱不起心。
入理入事
入理容易，入事難。入事就是入方便。
入事是融理入事，是入方便，得方便智，得別相智；入理得總相智，得實智。那些人入理呢？六地得實智。那些人是入事呢？七地、八地、九地，十地圓滿方便智，我們不夠那程度，不夠那資格。
你們先入谛理，然後以理融事，就可說法圓融，所說皆不離佛法。
我們不能像菩薩一樣、像聲聞聖人一樣，我們是凡夫。僅僅盡力修習而已。
解義即修行
大家千萬不要輕視解義。解義即修行。你解甚深義，愈解愈深，深到了相當程度，豁然開通，所以，解義即修行。
千萬不要起卑下慢心，說我重于修行，我不學這一套，那你錯了，佛法不二嘛！
深深解義，深深解義！天天求法，天天求法，到了時候他會豁然貫通，哦！生死原來如此！
八宗並重導歸淨土
今天跟大家說修行要領，佛法修學有所不同。在學方面要廣，八宗並重，我們講經時就知道，八宗皆有所引證。修要專，因爲什麼？因爲衆生根機不同，一定采取一個法門，一個方便。
大家修淨土，不可說其它各宗不對。因根機不同，故采取淨土法門，其實佛法是和合一味，號召大家「八宗並重，導歸淨土。」
爲什麼導歸淨土？我們根機只有修淨土。八宗皆是佛所說，同是一根生，不要互相排斥。千間大廈不是一根柱子支起來的，如果排斥其它各宗，是滅佛法的，八宗支持佛法，滅一宗則少一宗。大廈絕對不是一根柱子可支持。所以號召大家，八宗並重導歸淨土。
我們念佛爲什麼始終保持一個腔調？因臨命終時，爲苦所逼，起大苦惱，若聲調太雜，一時記不起來。
大家都知道，平時修行失念，不知道這句偈，怎麼念來的，必須把它念得滾瓜爛熟。所謂失念，是想不起佛號怎麼念的，甚至念阿彌陀佛，自己都不知道。平時都如此，何況臨命終時，大苦所逼，心慌意亂，根本記不起來怎麼念。所以始終一個腔調，念得滾瓜爛熟，准備臨終那一剎那，佛號自然起來。
念佛采取一種腔調，並不是其它腔調不好，是要大家種入第八識。不相信，一個腔調一個腔調轉變，臨命終時大苦所逼，一定記不起來。
有很多念佛人，佛號念得很好聽，那不管用。雖然旋律美妙，那是戲臺上八式，不管實用。
學宜廣，修宜精。出去講經，千萬不可批評其它各宗，我們修淨土宗，不可能八宗都修，大家知道這要領，學一切經，學一切律，要培養這一聲佛號。命終時，天崩地裂，千經萬論一點用不上，唯有一聲阿彌陀佛佛號用得上，可救我們。
臨命終時，救你的，不是千經萬論，是那一聲阿彌陀佛佛號。
各法門好是同樣好，都是佛所說，恐怕不是我們這根機可用得上。大集經說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」
記住，我們是八宗並重，導歸淨土。
持戒念佛律淨雙修
佛法有二門，解門和行門，解門是幫助行門的，若只求解門，沒有用的。
行門大略有四種，禅宗、淨土宗、密宗、律宗。其它各宗也有觀行，如天臺宗、華嚴宗、唯識宗，不過還是解門多，其理玄奧，難得受用，因和衆生根機有一點不相合，自古以來都采取禅、淨、密、律。因有具體辦法，具體層次，使衆生可能受用。
大家看你的根機，在那一項上面，能得利益，可修那一項。如果不能得利益，則趕緊改過來。
淨土宗最方便修，臨命終時，一聲佛號提得起，可救你。若僅重于解門，不會行門，臨命終時，大苦逼迫，一切經論毫無用處，僅憑小小知解，想得佛道，等于用釣魚竿，釣火車頭，一點用不上。
采取看那一門和你適合，是禅宗？淨土宗？密宗？律宗？我們是持戒念佛，律淨雙修。
記住，行門和解門要並重，解門是幫助行門，無解門，則行門不正確，不管禅、淨、律、密，無解成外道，難得正確，爲了修行正確的緣故，才求解慧。解門是文殊開始，行門是普賢圓成。所以說，文殊爲始，普賢爲終。
看你們很多人，僅重解，不了生死，臨命終時，起大恐怖心，解怎用得上？我們是律淨雙修。臨命終時，持戒生好處，念佛得往生，是靠得住的。恐怕到那時候，唯有一句佛號能救你。
現在結夏已過了一半，還有兩個月，希望大家各自用功，救自己的慧命。
以戒爲基礎修學大乘法
大家修學戒法很好，戒法是成道的基礎，不過千萬要明白開遮持犯，不可執著于戒法。
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