..續本文上一頁全程之中，初地菩薩已經走了叁分之一(第一無數劫已滿)，八地菩薩已經走了叁分之二(第二無數劫已滿)，十信菩薩尚在即將進入叁大無數劫的預備階段哩！
因此，如果羅漢要想成佛，必須回小乘向大乘，從第七信位上慢慢修起來。但是羅漢入了涅槃之後，短時間內很難回小向大，所以修了小乘道，幾乎就跟佛道絕了緣，于是，有的大乘經論，竟將小乘與外道相提並論而大肆貶斥。其實，如照法華經的觀點，真的阿羅漢，必定能夠回小向大，法華會上的諸大比丘比丘尼，也多是從小乘入大乘的阿羅漢。
回小向大也有兩種人：一種是一向修的小乘道，如果再從羅漢位上回入大乘，便得從大乘的七信位上起修大乘法；一種是曾經修過大乘法，後來退入小乘道的羅漢位後再進大乘道，那就要連帶他們先前修過的大乘位加起來算了，比如舍利弗在往昔生中，已曾修道第七住的大乘位，後來退入小乘，證到羅漢果後再來進入大乘一樣。大致說來，如果先曾修習大乘法，退失之後再入大乘法，一念回心向上，即可進入初住位，或曾經已有深厚的大乘基礎，退失之後再入大乘，一念回心，即可證入初地以上的菩薩聖位了。當然，羅漢回小向大，只是福業不夠大乘的聖位，他們的慧業──解脫功用，決不會也連帶著退入凡位的。
佛是佛陀的簡稱，佛陀的果位是菩薩道的究竟位，所以也可將佛陀稱爲究竟菩薩；佛陀的果位也是解脫道的究竟位，故又可將佛陀稱爲究竟阿羅漢，阿羅漢有應受人天供養而作人天福田的意思，因此，應供也是佛陀的十大德號之一。佛陀是自覺覺他覺滿或無上正遍知覺的意思；菩薩是覺有情──自覺覺他或正遍知覺的意思；小乘的聲聞緣覺，也都有正覺或自覺的意思；人天凡夫便是未得正覺的癡呆漢了！現在且將五乘以其所得菩提(覺)的程度別列表如下：
┌人天凡夫──不 覺──輪回生死──有漏界
│
│小乘聖者──正 覺──自度生死┐
覺的差別─┤ │
│菩薩聖者──正遍知覺────自度度他├─無漏界
│ │
└佛 陀──無上正遍知覺──功德圓滿┘
另有一點，在中國傳說中有關羅漢的生活形態，必須加以澄清。中國的佛教徒們，由于發現中國的佛教史上，曾有寒山、拾得、豐幹、布袋和尚等的傀異奇特；南泉斬貓、歸宗斷蛇等的大用現前；或有弄船江上，或有吊影崖島，或有混迹市廛，或有張弓舞叉，或有學女人而戲拜，或有取肥肉而大嚼──禅宗的不存規則的超佛越祖的作風。因此而往往把懶惰肮髒不修邊幅不守律儀的出家人，稱爲羅漢型，視爲羅漢化現，中國的佛教繪畫及雕塑中，也就把羅漢的聖像，表現得儀態乖張，衣履不整，或者是暴牙裂嘴，面目可憎。(注十六)
事實上，我們從小乘經律中所見到的羅漢生活，乃是最重律儀的，只有六群比丘(僧中的搗蛋鬼)，才會像中國傳說中的羅漢那樣。這種歪曲觀念如不糾正，實在是對羅漢的大侮辱。
相反地，中國人心目中的菩薩，倒是垂眉低目，璎珞披戴，莊嚴萬狀的。其實呀！菩薩的報身固然是莊嚴的天人相，菩薩的化身爲了隨類應化，也隨機攝化，往往化成各色各類的身分。所以，中國人說的羅漢型，實在說成化身的菩薩比較妥當。羅漢必是出家的僧尼，僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表征者，羅漢不可隨隨便便，否則即有礙佛教的聲譽；菩薩沒有固定的身分，目的是開化衆生，並不要求衆生知道他是菩薩，菩薩固可以示現福德莊嚴的天人相，如有必要，往往也化身爲外道屠夫乃至魔王，縱然如此，也不致于損及佛法的聲譽。
可見，中國的佛徒們，該把這個歪曲的觀念，糾正過來了。
注十六：(一)康未京兆蝦子和上，印心潤山而混迹閩中，沿江岸拾蝦蚬以充食，暮臥白馬廟紙錢中。五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有木履魚飯、菜肉瓦石等物。以上均見佛祖統紀卷四十二(大正藏四十九冊叁九○頁)。(二)宋真宗時，婺州沙門志蒙徐氏，衣錦衣，喜食豬頭，言人災祥無不驗，呼人爲小舅，自號曰徐姐夫，坐化時遺言吾是定光佛。奉其真身，祈禱神應不歇，世目之豬頭和上──佛祖統紀卷四十四(大正藏四十九冊四○叁頁)。(叁)南北朝時有寶志大士，跣足錦袍，以剪、尺、鏡、拂、柱杖、頭負之而行，兒童見者嘩逐之，或微索酒，或屢日不食，嘗遇食鼈魚者，從求之，食吐水中皆成活魚。參閱佛祖統紀卷叁六(大正藏四十九冊叁四六頁)。
附注
注一：增一阿含卷六利養品：有一婆羅門勸佛至孫陀羅江側沐浴除罪，佛以不與取、殺生、妄語、心等告之洗罪。
注二：易經觀卦之疏雲：“微妙無方，理不可知，目不可見，不知所以然而然，謂之神道。”
易經觀卦雲：“觀天之神道而四時不惑，聖人以神道設教而天下服矣。”
注叁：佛祖統紀卷十五有朋法師傳：“湖人薛氏婦早喪不得脫，其家齋千僧誦金剛般若，請(朋)師演說經旨。婦憑語曰：“謝翁婆一卷經今得解脫。”翁問：“千僧同誦，何言一卷？”答曰：“朋法師所誦者，蓋師誦時不接世語，兼解義爲勝也。”
注四：“佛如醫王，能治一切諸煩惱病，能救一切生死大苦。”(華嚴經入法界品叁十九之十六)
注五：參閱佛祖統紀卷叁十叁法門光顯志“寓錢”條(大正藏四十九冊叁二叁頁)。
注六：參閱佛祖統紀卷叁十(大正藏四九冊叁○○～叁○一頁)彌勒年代亦有異說。
注七：劫與叁世劫的千佛。時間參看佛祖統紀卷叁○(大正藏四九冊二九七～叁○二頁)。
注八：阿僧只爲華嚴經中百二十四個大數的第一○五個。若以萬萬爲億，萬億爲兆，則一阿僧只相等于一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，又各爲無央數。
注九：世界觀參閱佛祖統紀卷叁十一“世界名體志”。
注十：佛祖統紀卷叁十五(大正藏四十九冊叁叁六頁)司馬君實注揚雄之性善惡混，亦謂孟荀各得性之一面。
注十一：禅宗的五家七宗的派別，不是理論的，乃就吾人所禀自然之理解，對禅所發揮之態度而言耳。故性質溫和者其言和，性質烈者其言峻，因其發言之和峻，禅風因之而變，其禅風之相異，即禅之派別相異。故禅宗之派別在教理的區別上不若華嚴天臺之明皙也。
注十二：宗密禅師，禅源諸诠集都序曰：“故叁乘學人，欲求聖道必須修禅，離此無門，離此無路，至于念佛求生淨土，亦需修十六禅觀，及念佛叁昧，般舟叁昧。”“禅則有淺有深，階級殊等，謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所顯理而修者，是大乘禅。若頓悟自心本來清淨元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禅，亦名如來清淨禅，亦名一行叁昧，亦名真如叁昧。”
注十叁：十誦律卷叁八佛言：“從今爲破外道故，誦讀外道書。”根本雜事卷六佛說：“不應愚癡，少慧不分明者令習外書，自知明慧多聞，強識能催外道者，方可學習。”“當占叁時，每于二時佛經，一時習外典。”“于日初分及以中後，可讀佛經，待至晚時，應披外典。”
注十四：印度的佛梵相融：“在佛教不但融攝叁明之哲理，且將融攝阿阖婆吠陀之秘咒，吠檀多之學者，亦將融佛于梵，以釋迦爲神之化身矣。”印度之佛教二○七頁)
注十五：通事舍人劉勰雅爲(昭明)太子所重，凡寺塔碑碣，皆其所述(石城石像碑見存)，深大同四年求出家，武帝賜名慧地──佛祖統紀卷叁十七(大正藏四十九冊叁五一頁)
注十六：(一)康未京兆蝦子和上，印心潤山而混迹閩中，沿江岸拾蝦蚬以充食，暮臥白馬廟紙錢中。五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有木履魚飯、菜肉瓦石等物。以上均見佛祖統紀卷四十二(大正藏四十九冊叁九○頁)。(二)宋真宗時，婺州沙門志蒙徐氏，衣錦衣，喜食豬頭，言人災祥無不驗，呼人爲小舅，自號曰徐姐夫，坐化時遺言吾是定光佛。奉其真身，祈禱神應不歇，世目之豬頭和上──佛祖統紀卷四十四(大正藏四十九冊四○叁頁)。(叁)南北朝時有寶志大士，跣足錦袍，以剪、尺、鏡、拂、柱杖、頭負之而行，兒童見者嘩逐之，或微索酒，或屢日不食，嘗遇食鼈魚者，從求之，食吐水中皆成活魚。參閱佛祖統紀卷叁六(大正藏四十九冊叁四六頁)。
注十七：烏克德H.S.Olcott與H.P.Blavatsky夫人同于西元一八八○年自美國到錫蘭糾彈英人之專橫而維護佛教。
出版者／東初出版社
著作者／釋聖嚴
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初 版／中華民國54年
初版八刷／中華民國82年10月
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回向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟叁塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
《正信的佛教》全文閱讀結束。