學佛知津
聖嚴法師
總目錄：
自 序
一、原始佛教
二、佛教的倫理觀
叁、怎樣做一個居士
四、怎樣修持解脫道
五、爲什麼要做佛事
六、神通的境界與功用
七、神鬼的種類
八、佛陀的生滅年月
九、僧人的姓名源流
十、佛教的道場名稱
十一、正法律中的僧尼衣製及其上下座次
十二、今後佛教的女衆問題
十叁、作師授戒的資格
十四、求度出家的條件
十五、師父一共有幾種
十六、代刀剃度合法嗎
十七、比丘尼與八敬法
十八、關于女尼的稱呼
十九、九衆弟子的等次
二十、什麼叫做小小戒
二十一、怎樣禮拜與問訊
二十二、偷盜五錢有多少
二十叁、俗人能看僧律嗎
二十四、迦那衣是什麼
二十五、僧尼應置産業嗎
二十六、百丈清規合法嗎
二十七、破和合僧怎麼講
二十八、化緣怎麼講
二十九、建寺做什麼
叁十、“大師”考名
叁十一、“舍利”考原
叁十二、“龍象”考物
附錄：太虛大師評傳
自 序
這是一本新書，是從“佛教是什麼”、“佛教實用法”、“璎珞”的叁本舊書中選輯而成。也就意味著這是那叁本書的精華。那叁本書，分別出版于一九六四年及一九六八年。那些文章，寫成于山中掩關及禁足期間。由于當時的閱藏方向，置重于根本佛教或佛教原始面貌的探究，多半的工夫，放在阿含部及律部，這使我對佛陀化世的本懷及僧團生活的形態，把握到了源頭的景色，以致嗣後當我涉及大小乘各宗派的思想之時，不再受一宗一派的模式所限，卻能從各派的優勝處得到法益。
個人雖不敢說，這二十年來，在法門有了多少進步，然在不斷地努力于修學佛法的過程中，也不斷地修正了自己的角度，立場未嘗稍變，表達的方式，則自覺有了若幹程度的調正。故趁這次選輯的機會，除了文章的過濾，在文字上也略有精簡。並且給“神通境界”、“神鬼種類”、“道場名稱”等篇，附加了許多條注釋。
這二十年中，由于此叁本書中，收有幾篇適合許多讀者口味的文章，其初版又僅印了一千冊，故曾一再被人問及，何時再版。也曾由程黃彩雲居士，將其中的兩本，分別于一九七九年及一九八一年，各印了一千冊，分贈結緣。尤以原收于“璎珞”中的“怎樣做一個居士”、“怎樣修持解脫道”、“爲什麼要做佛事”的叁篇，本來就是爲了單行大量印發的小冊而寫，在國內及香港星馬各地，流通較多，而我自己，倒覺得那個階段的其他各篇文章之中，尚有不少篇的內容，相當紮實，它們是我寫作“正信的佛教”同時期的産物，也是爲了相同的目的而寫，只是更加專題化更加深入了而已。因此，本書的選輯，可爲讀過“正信的佛教”的缁素大德，提供更多的佛教常識，名之爲“學佛知津”。
一九八五年十月十叁日
序于臺北北投農禅寺
一、原始佛教
原始佛教原始佛教的定義
對于佛教思想史的分期法，近代的學者之間，有著各種不同的看法。不過，以一般來說，可以分作兩大類：佛陀時代稱爲基礎的佛教，佛陀以後稱爲發展的佛教。基礎的佛教，可以稱爲原始的；發展的佛教，則又分爲第一期小乘部派佛教，及第二期大乘宗派佛教。小乘的思想，著重出家僧團在注解釋義方面的努力。大乘的思想，則重于佛陀本懷在精神理想方面的發揮。但此二者的淵源，均不出乎原始佛教思想的延伸。
我們研究佛教，若不追本溯源，理解原始佛教，光看小乘的部派佛教及大乘的宗派佛教，往往就會誤解佛教。乃至使你面對著叁藏聖典，感到莫衷所以而難以抉斷和取舍。因爲發展的佛教之中，均已多多少少加入了曆代古人的思想，以及各個時代環境中的特殊成分。唯有研究了原始佛教，才能真正了解佛教的根本精神之所在。佛陀及其教團
(一)出家以前的菩薩：我們現在所講的佛陀，就是距今二千五六百年前生于印度的釋迦牟尼。佛陀是由行了菩薩道而完成的。尚未成佛的佛，通常均稱爲菩薩，此處是指釋迦佛的最後身菩薩。
出家之前的菩薩，乃是一般人格(凡夫)的榜樣。身爲太子享盡人間一切富貴尊榮，這是人間福報的模範，自幼好學深思、博聞廣識，文藝武功的造詣爲當時之極致，這是人間智者的模範，對上事父母以孝敬，對下蓄妻生子一如常人，這是人間倫理的榜樣。由此可見，成佛的基礎，先要具備一般人格的條件。
(二)由苦行至成佛：這一階段的釋尊，是從一般宗教的信仰和實踐，而轉爲獨創思想的過程。他由二十九歲出家，苦行六年，至叁十五歲成道。最初修學印度神教的法門，信仰梵天，修禅定，習苦行，由信起修，修禅定而達到最高禅境的非想非非想處定。繼之，修苦行(持外道戒)六年，日食一麻，以維生命，形銷骨立，而不退心，這確是一般宗教徒的最佳榜樣了。修禅定，乃是印度傳統的宗教行持法；修苦行(戒)，則爲印度當時反傳統的新興宗教的行持法。釋尊的學習過程是沿著曆史的軌迹，進入新的天地。最後，他卻體認到了，光靠定和戒的方法，不能真的達到解脫的目的，于是主張以智慧的觀照，來沖破生死苦海的藩籬。戒、定、慧叁學具足，才是求取解脫的唯一法門。
低級的宗教，止于盲目的信仰，高級的宗教，則在信仰之後，必進而修行。釋尊是由一般的高級宗教之中信行而來，並非否定了一般的宗教而獨創佛教，乃是透過一般宗教的信仰和實踐而另設佛教。佛教的尊貴和崇高，即在于此。既能肯定一般宗教的價值，又須以智慧的抉擇，對之作理性的考察。不像一般的宗教，僅鼓舞人們去服從“神”的“權威”，而不許用曆史的方法及科學的角度，對他們的“神”作理性的考察。
因此，一般宗教的實踐，止于戒和定；佛教的實踐，則于戒定之上，增加智慧。所以，釋尊是一般宗教徒的最佳榜樣，他是超越了一般宗教而始創了佛教。
(叁)佛陀的一生：佛陀成道之後，直到八十歲時進入涅，他是作爲一個佛教徒的最佳榜樣了。福慧兩足而悲智雙運，空我執而斷除一切的煩惱——自求解脫；空法執而廣度一切的衆生——使入解脫。佛是由于行了菩薩道的自度度人而來。成佛之後的釋尊，雖已功圓果滿，但仍不棄任何一個說法度人的機會。他以深邃的智慧，配合和平中道的態度，發揮利益衆生的精神，他沒有作爲領袖的希望，由弟子們自然形成的僧團，卻在無形中以佛陀作爲最高的中心；他不主張以神異怪誕之術作爲弘化的手段，佛的神通境界卻非任何一人所能企及；他從來不曾以權威者自居，佛的言行卻爲千年萬世之所仰則。
在佛的一生之中，並非沒有不如意事，但他總是以慈祥溫和的態度，處之泰然。他的悲心願力之偉大堅強，卻又不是任何一位宗教家所能比擬，和平中正而剛毅不屈。成了佛的釋尊，絕不是以此而想求得什麼。乃是以身師範，作爲弟子們的榜樣而已！人若能與釋尊一樣之時，他也必已成佛了。
(四)佛陀的教團：釋尊成佛之後，席不暇暖地遊化于恒河南北的兩岸。遊化度衆的結果，由于弟子們的追隨和聚居，佛教的教團便自然形成。教團分子，分爲七等，稱爲七衆：
一、比丘：出家的男性弟子。
二、比丘尼：出家的女性弟子。
叁、式叉摩那：由沙彌尼進入比丘尼階段中的女性出家弟子。
四、沙彌：出家的少年弟子。
五、沙彌尼：出家的少女弟子。
六、優婆塞：在家的男性弟子。
七、優婆夷：在家的女性弟子。
以上七衆，總名之爲僧團。他們是以所受戒法的多少而分等次，故在原則上雖然七衆均屬于僧的範圍，真正負起住持佛法及領導僧團之責任的，則以出家僧爲主，尤其是以比丘及比丘尼僧爲主體。
原始佛教的教團生活
這可以分做叁方面來講：
(一)民主的僧伽製度：此所謂僧伽，就是教團，就是僧的音譯的全音。從佛陀的教團之中，最能看出佛陀是主張民主製度的一位先驅，現舉五點如下：
(１)律儀是由于大衆的要求而製：佛成道後的第一年，就度了好多弟子出家。但在最初五年，沒有製定戒律的條文，舍利弗尊者請佛預先製定戒律，釋尊卻回說：“舍利弗，我此衆中，未有未曾有(的惡)法；我此衆中，最小者得須陀洹(小乘初果)。諸佛如來，不以未有漏(的惡)法而爲弟子結戒。”(五分律卷一)這是說，佛陀不願小視他的弟子們，弟子們尚未作出違背佛法的行爲之前，他如預先製戒，那就像給尚未犯罪的人，預先加上枷鎖一樣了。這與神教的信仰者，一開始就由神給他們頒下神約或誡命的精神相比，實在不可同日而語。
佛陀成道後第五年，最初有弟子行了惡法，佛在大衆的要求之下，便開始爲僧團製戒。縱然如此，佛所製的戒律，也非一成不變的。若由于實際的需要，在大衆僧的要求議定之下，仍可請求修正，而且可以再叁再四的修正。例如比丘戒中的“若比丘與女人說法過五六語，除有智男子，波逸提。”這條戒，前後一共修正了十一次之多。
若以現代民主政治的術語來說，這就是人民“大衆”有創製(立法)的權利，也有複決的權利。憲法是由全民的意見所製定。行使之時，則有總統公布之。戒律是由僧意而製，佛陀不過是順從僧意而將之公布實行。可見佛教的民主製度，早在二千五、六百年之前，已在印度實行了。
(２)僧事訴之于僧斷：此所謂僧事僧斷。就是僧團大衆之中所發生的事，應由僧團大衆采用會議方式來處理。會議的總名，叫做羯磨。羯磨的種類，共分單白、白二、白四叁大類，計一百零一種。所謂單白，是處理常行慣行而應行的事，只要向大衆宣告一遍即可。白二是宣告一遍之後，再說一遍以徵求大衆的同意。白四是在宣告一遍之後，再作叁番宣讀，每讀一遍，均作一次徵求同意。若大衆之中無異議，即算一致通過，若有一人提出合理的異議，便不能成立，這是采用一致通過的民主議程。因此，羯磨之在佛法中的地位，相當于“民權初步”之在孫中山先生遺教中的地位，它是…
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