学佛知津
圣严法师
总目录：
自 序
一、原始佛教
二、佛教的伦理观
三、怎样做一个居士
四、怎样修持解脱道
五、为什么要做佛事
六、神通的境界与功用
七、神鬼的种类
八、佛陀的生灭年月
九、僧人的姓名源流
十、佛教的道场名称
十一、正法律中的僧尼衣制及其上下座次
十二、今后佛教的女众问题
十三、作师授戒的资格
十四、求度出家的条件
十五、师父一共有几种
十六、代刀剃度合法吗
十七、比丘尼与八敬法
十八、关于女尼的称呼
十九、九众弟子的等次
二十、什么叫做小小戒
二十一、怎样礼拜与问讯
二十二、偷盗五钱有多少
二十三、俗人能看僧律吗
二十四、迦那衣是什么
二十五、僧尼应置产业吗
二十六、百丈清规合法吗
二十七、破和合僧怎么讲
二十八、化缘怎么讲
二十九、建寺做什么
三十、“大师”考名
三十一、“舍利”考原
三十二、“龙象”考物
附录：太虚大师评传
自 序
这是一本新书，是从“佛教是什么”、“佛教实用法”、“璎珞”的三本旧书中选辑而成。也就意味着这是那三本书的精华。那三本书，分别出版于一九六四年及一九六八年。那些文章，写成于山中掩关及禁足期间。由于当时的阅藏方向，置重于根本佛教或佛教原始面貌的探究，多半的工夫，放在阿含部及律部，这使我对佛陀化世的本怀及僧团生活的形态，把握到了源头的景色，以致嗣后当我涉及大小乘各宗派的思想之时，不再受一宗一派的模式所限，却能从各派的优胜处得到法益。
个人虽不敢说，这二十年来，在法门有了多少进步，然在不断地努力于修学佛法的过程中，也不断地修正了自己的角度，立场未尝稍变，表达的方式，则自觉有了若干程度的调正。故趁这次选辑的机会，除了文章的过滤，在文字上也略有精简。并且给“神通境界”、“神鬼种类”、“道场名称”等篇，附加了许多条注释。
这二十年中，由于此三本书中，收有几篇适合许多读者口味的文章，其初版又仅印了一千册，故曾一再被人问及，何时再版。也曾由程黄彩云居士，将其中的两本，分别于一九七九年及一九八一年，各印了一千册，分赠结缘。尤以原收于“璎珞”中的“怎样做一个居士”、“怎样修持解脱道”、“为什么要做佛事”的三篇，本来就是为了单行大量印发的小册而写，在国内及香港星马各地，流通较多，而我自己，倒觉得那个阶段的其他各篇文章之中，尚有不少篇的内容，相当扎实，它们是我写作“正信的佛教”同时期的产物，也是为了相同的目的而写，只是更加专题化更加深入了而已。因此，本书的选辑，可为读过“正信的佛教”的缁素大德，提供更多的佛教常识，名之为“学佛知津”。
一九八五年十月十三日
序于台北北投农禅寺
一、原始佛教
原始佛教原始佛教的定义
对于佛教思想史的分期法，近代的学者之间，有着各种不同的看法。不过，以一般来说，可以分作两大类：佛陀时代称为基础的佛教，佛陀以后称为发展的佛教。基础的佛教，可以称为原始的；发展的佛教，则又分为第一期小乘部派佛教，及第二期大乘宗派佛教。小乘的思想，着重出家僧团在注解释义方面的努力。大乘的思想，则重于佛陀本怀在精神理想方面的发挥。但此二者的渊源，均不出乎原始佛教思想的延伸。
我们研究佛教，若不追本溯源，理解原始佛教，光看小乘的部派佛教及大乘的宗派佛教，往往就会误解佛教。乃至使你面对着三藏圣典，感到莫衷所以而难以抉断和取舍。因为发展的佛教之中，均已多多少少加入了历代古人的思想，以及各个时代环境中的特殊成分。唯有研究了原始佛教，才能真正了解佛教的根本精神之所在。佛陀及其教团
(一)出家以前的菩萨：我们现在所讲的佛陀，就是距今二千五六百年前生于印度的释迦牟尼。佛陀是由行了菩萨道而完成的。尚未成佛的佛，通常均称为菩萨，此处是指释迦佛的最后身菩萨。
出家之前的菩萨，乃是一般人格(凡夫)的榜样。身为太子享尽人间一切富贵尊荣，这是人间福报的模范，自幼好学深思、博闻广识，文艺武功的造诣为当时之极致，这是人间智者的模范，对上事父母以孝敬，对下蓄妻生子一如常人，这是人间伦理的榜样。由此可见，成佛的基础，先要具备一般人格的条件。
(二)由苦行至成佛：这一阶段的释尊，是从一般宗教的信仰和实践，而转为独创思想的过程。他由二十九岁出家，苦行六年，至三十五岁成道。最初修学印度神教的法门，信仰梵天，修禅定，习苦行，由信起修，修禅定而达到最高禅境的非想非非想处定。继之，修苦行(持外道戒)六年，日食一麻，以维生命，形销骨立，而不退心，这确是一般宗教徒的最佳榜样了。修禅定，乃是印度传统的宗教行持法；修苦行(戒)，则为印度当时反传统的新兴宗教的行持法。释尊的学习过程是沿着历史的轨迹，进入新的天地。最后，他却体认到了，光靠定和戒的方法，不能真的达到解脱的目的，于是主张以智慧的观照，来冲破生死苦海的藩篱。戒、定、慧三学具足，才是求取解脱的唯一法门。
低级的宗教，止于盲目的信仰，高级的宗教，则在信仰之后，必进而修行。释尊是由一般的高级宗教之中信行而来，并非否定了一般的宗教而独创佛教，乃是透过一般宗教的信仰和实践而另设佛教。佛教的尊贵和崇高，即在于此。既能肯定一般宗教的价值，又须以智慧的抉择，对之作理性的考察。不像一般的宗教，仅鼓舞人们去服从“神”的“权威”，而不许用历史的方法及科学的角度，对他们的“神”作理性的考察。
因此，一般宗教的实践，止于戒和定；佛教的实践，则于戒定之上，增加智慧。所以，释尊是一般宗教徒的最佳榜样，他是超越了一般宗教而始创了佛教。
(三)佛陀的一生：佛陀成道之后，直到八十岁时进入涅，他是作为一个佛教徒的最佳榜样了。福慧两足而悲智双运，空我执而断除一切的烦恼——自求解脱；空法执而广度一切的众生——使入解脱。佛是由于行了菩萨道的自度度人而来。成佛之后的释尊，虽已功圆果满，但仍不弃任何一个说法度人的机会。他以深邃的智慧，配合和平中道的态度，发挥利益众生的精神，他没有作为领袖的希望，由弟子们自然形成的僧团，却在无形中以佛陀作为最高的中心；他不主张以神异怪诞之术作为弘化的手段，佛的神通境界却非任何一人所能企及；他从来不曾以权威者自居，佛的言行却为千年万世之所仰则。
在佛的一生之中，并非没有不如意事，但他总是以慈祥温和的态度，处之泰然。他的悲心愿力之伟大坚强，却又不是任何一位宗教家所能比拟，和平中正而刚毅不屈。成了佛的释尊，绝不是以此而想求得什么。乃是以身师范，作为弟子们的榜样而已！人若能与释尊一样之时，他也必已成佛了。
(四)佛陀的教团：释尊成佛之后，席不暇暖地游化于恒河南北的两岸。游化度众的结果，由于弟子们的追随和聚居，佛教的教团便自然形成。教团分子，分为七等，称为七众：
一、比丘：出家的男性弟子。
二、比丘尼：出家的女性弟子。
三、式叉摩那：由沙弥尼进入比丘尼阶段中的女性出家弟子。
四、沙弥：出家的少年弟子。
五、沙弥尼：出家的少女弟子。
六、优婆塞：在家的男性弟子。
七、优婆夷：在家的女性弟子。
以上七众，总名之为僧团。他们是以所受戒法的多少而分等次，故在原则上虽然七众均属于僧的范围，真正负起住持佛法及领导僧团之责任的，则以出家僧为主，尤其是以比丘及比丘尼僧为主体。
原始佛教的教团生活
这可以分做三方面来讲：
(一)民主的僧伽制度：此所谓僧伽，就是教团，就是僧的音译的全音。从佛陀的教团之中，最能看出佛陀是主张民主制度的一位先驱，现举五点如下：
(１)律仪是由于大众的要求而制：佛成道后的第一年，就度了好多弟子出家。但在最初五年，没有制定戒律的条文，舍利弗尊者请佛预先制定戒律，释尊却回说：“舍利弗，我此众中，未有未曾有(的恶)法；我此众中，最小者得须陀洹(小乘初果)。诸佛如来，不以未有漏(的恶)法而为弟子结戒。”(五分律卷一)这是说，佛陀不愿小视他的弟子们，弟子们尚未作出违背佛法的行为之前，他如预先制戒，那就像给尚未犯罪的人，预先加上枷锁一样了。这与神教的信仰者，一开始就由神给他们颁下神约或诫命的精神相比，实在不可同日而语。
佛陀成道后第五年，最初有弟子行了恶法，佛在大众的要求之下，便开始为僧团制戒。纵然如此，佛所制的戒律，也非一成不变的。若由于实际的需要，在大众僧的要求议定之下，仍可请求修正，而且可以再三再四的修正。例如比丘戒中的“若比丘与女人说法过五六语，除有智男子，波逸提。”这条戒，前后一共修正了十一次之多。
若以现代民主政治的术语来说，这就是人民“大众”有创制(立法)的权利，也有复决的权利。宪法是由全民的意见所制定。行使之时，则有总统公布之。戒律是由僧意而制，佛陀不过是顺从僧意而将之公布实行。可见佛教的民主制度，早在二千五、六百年之前，已在印度实行了。
(２)僧事诉之于僧断：此所谓僧事僧断。就是僧团大众之中所发生的事，应由僧团大众采用会议方式来处理。会议的总名，叫做羯磨。羯磨的种类，共分单白、白二、白四三大类，计一百零一种。所谓单白，是处理常行惯行而应行的事，只要向大众宣告一遍即可。白二是宣告一遍之后，再说一遍以徵求大众的同意。白四是在宣告一遍之后，再作三番宣读，每读一遍，均作一次徵求同意。若大众之中无异议，即算一致通过，若有一人提出合理的异议，便不能成立，这是采用一致通过的民主议程。因此，羯磨之在佛法中的地位，相当于“民权初步”之在孙中山先生遗教中的地位，它是…
《学佛知津》全文未完，请进入下页继续阅读…