..续本文上一页遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时，乃被古人称为人生的四大赏心乐事。但是从其结果上说，仍旧是苦。佛陀将如上一切现行的苦，叫做苦苦。喜爱的事物，忧虑它们将会损坏消失的感受，叫做坏苦。一切可喜可乐的事物，当其正在出现之际，实则已在转变消失之中，这叫做行苦。世事无常，那有永恒的欢乐？没有不散的宴席，亦无不凋的鲜花。乐事如梦，曲终人散，末了，必以苦的心情向这世间挥手告别。若不解脱，死后又生，生了再死，永无了期！苦由何来？这就要讲到集谛。
(２)集谛：是指苦的原因。众生从无始以来，由于愚痴烦恼而造作种种的善业及恶业。善业的果报，生于人间及天上；恶业的果报，生于地狱，鬼趣、傍类众生。因为恶多善少，所以生于人及天上的机会较少。纵然生到天上，寿命仍有极限，仍不能够出离生死的苦海。同时，一边接受苦的报应，正在接受苦报之时，一边又造下了新的生死之业。所以，造业而受报，受报而造业，周而复始，永无了期。受报是苦谛，造业便是集谛。如何不再造业？那是灭谛的境界了。
(３)灭谛：灭除了愚痴的根源，灭除了烦恼的根源，证入了无我的境界，不起人我之见，不着善恶之相，不介是非之争，寂寂默默，清清净净，不生不死，无无碍，那是灭谛。如何亲自证实这个灭谛的境界？那是要靠道谛的工夫了。
(４)道谛：由修行而证悟寂灭(涅)之道的方法，称为道谛。也就是断“集”、离“苦”、入“灭”的修行法门。主要有八大项目，称为八正道，此到下面再讲。
现在我们要把四圣谛的内容，换一个角度来介绍它，那就是十二因缘、三法印、八正道。十二因缘是解释苦集二谛的，三法印是解释灭谛的，八正道是解释道谛的。
(二)十二因缘是什么？这是说明人生生命之生死循环的原理，共有十二个阶段。由于无始以来的无明愚痴，而引导我们造作种种的善恶行为；由行为的余势(业力)而积聚成为生命之流的主体，叫做识；由识而感受生命的身心现象，叫做名色；名色住胎而渐生起眼、耳、鼻、舌、身、意的身心状态，叫做六入；由六入的出胎而接触到外在的事物；由与外在事物的接触而有苦乐忧喜舍的感受；由感受的分别作用而有爱之心生起，爱之心表现于外，便是取舍求拒的种种善恶行为；由于这种种善恶行为，便又有了必将接受未来果报的业因；既有了今生的业因，当受来生的生命；既有了来生的生，又必有来生的老与死。这是生命之流的三世回环的因果定律：造业因的集，受果报的苦，再由苦而集，由集而苦，生生不已，也死死不已！
现在为便于增加印象起见，再将十二因缘配合苦集二谛的三世因果关系，列表如下：
无明
行——集谛——过去世因
识名色六入触
受——苦谛——现在世果
爱取
有——集谛——现在世因
生老死——苦谛——未来世果
(三)三法印是什么？这是说明宇宙人生之现象及 本体的三条定律。在没有介绍这三条定律之前，先要介绍五蕴法。所谓五蕴， 就是包摄一切现象的五大要素。这五大要素总摄一切现象而来说明物质世界及 精神世界。因此，五蕴法应分做两大类，列表如下：
以五类名目包罗宇宙万象，称为五蕴。可见这个蕴字是当作 类别或聚集之义来解释的。
在这里，要讲到佛陀圣教的最伟大处，那就是悟透一切现象的生住异灭， 均系因缘促成。因缘聚合则生，因缘分散即灭。
一切现象，无非因缘的聚散而已。神教徒说宇宙现象是由神造的，佛陀就 之观察的结果，便将神造这说彻底否定，而倡因缘生灭的道理。神造之说，是 基于信仰的武断，因缘生灭，乃本于理性的考察。
因为，由于因缘所生的一切现象，不可能是永恒不变的。古代人相信“天 长地久”之说，实则以近代地质学及天文学的观点，天体永远都在变动之中， 地球也在逐渐衰老之中。一切现象既非永恒，一切现象所产生的任何价值， 当然也不可能属于任何人得而永恒占有。如果看破了万象非永恒，也认明了万 象的价值之中不可能有个永恒实在的我，实证了这个无常与无我的道理，当下 便可进入涅的境域了。无常、无我、涅，这便是三法印。
为便於了解起见，再将三法印列表说明如下：
三法印—诸行无常—诸行是五蕴法—宇宙的现象是无常
诸法无我—诸法是现象的类列—现象无常故无我
涅槃寂静—涅槃是诸法的空性—空性不动故寂静
这是一切法的准则或原理。所谓佛法，无非是从这准则的基础上开发出来 ，所以，凡是合乎这个准则的思想，不论出于何人的发明，均可称为佛法。以 这三句话来印证一切的思想，只要不违背这三句话的准则，即是佛法。这是佛 法与非佛法的度量衡，所以称为三个佛法的印鉴。
亲证三法印，便入解脱门的寂灭道。所以，三法印即是用作四圣谛中灭谛 的说明者。
(四)八正道是什么？ 八正道又称八圣道。即是 修持解脱圣道的八种正确的方法，这也就是四圣谛中道谛的内容。但这八种圣 道，有其演进的轨迹，现在分述如下：
(１)由五戒而成十善：所谓五戒，便是①不杀生，②不偷盗，③不邪淫 ，④不妄语，⑤不饮酒。这五戒的前四条，乃为一切人类的基本德目。印度原来的 婆罗门教，以及稍前于佛陀的耆那教，乃至其他如犹太教与基督教，都作有类似的 规定。佛教是主张智慧，并重视理性的宗教，故以为若要做一个有道德的人， 应当于前四条之后加一条不饮酒。不饮酒的确可有防止破犯前四条戒的功用，这 是前四戒的防腐剂。
由五戒之前四条的伸张，发展为十善，即是将妄语一戒之内分列出为妄言 、绮语、两舌、恶口。更发现犯戒的动因，是由于心念中的贪欲、恚、愚痴 的主使，合上杀、盗、邪淫，正好成为十种恶业。对治十恶的方法，便是反过 来修行十种善业。
(２)由十善会成三业：十种善业的表达，是由于身体、口舌、意念而形 成，所以称为三业，可以列表如下：
三业－身——不杀生、不偷盗、不邪淫
口——不妄言、不绮语、不两舌、不恶口
意——不贪欲、不恚、不愚痴－十善业
(３)由三业出八正道：从性质上说，十善业尚只是消极的不作恶，到了 八正道，才是积极的行善。所以，行十善，仅是修的人间及天上的福业，尚非 解脱之道。修八正道，才是了生脱死的正因。八正道是由身口意三业的积 极化，现在说明如下：
一、正见——此为正确的知见，乃以三法印为指导。
二、正思惟——对正见作深入的思考。
三、正语——用口业来实践正见所指导的修行方法。
四、正业——用身业来实践正见所指导的修行方法。
五、正命——用正当的谋生方法赚取生活的所需。
六、正精进——策励三业，日新又新，至于清净。
七、正念——系念于圣道的实践，心不旁骛，意不散乱。
八、正定——心力集中，不动不摇，不受五蕴的诱惑束缚，便可出离生死， 而入涅。
八正道分隶于三业，如下表：
(４)由八正道会成三学：此所谓三学，又称三无漏学，就 是前面所曾讲过的戒、定、慧。出生死者，必修八正道，修八正道实又不出戒 定慧，它们的会合关系，可如下表：
(５)由三学而出六度：六度在梵文称为六种波罗蜜多，即 是六种将自己和他人由生死的此岸，度到出生死的彼岸之方法。
在五戒十善，是消极的不作恶，在八正道的戒定慧，是积极的修持解脱道， 到了由三学而出六度之时，便是修的自他兼济的菩萨行了。例如：仅修八正道 的人，不作布施，不会有罪。修六度行的，若不布施就算犯戒了。布施分有财 物布施、说法布施、以精神的安慰及鼓励(无畏)来布施 的三种。有财的出财，有力的出力(智力与劳力)，无财 无力的，尚必有你的同情心、赞叹心、欢喜心可作布施。这是菩萨以利人为第 一要务的原动力。
一般人以为六度法门是属于大乘佛教的，其实在原始佛教时 代已有六度，例如：被传统的中国佛教徒贬称为小教或藏教的增一阿含经卷十 九，就明白地载有六度法门。同时，大乘佛教的化世精神，也系由六度而继续 开展出来的。
六度的含义极其深广，由于时间关系，今天在此已不能和各位详细研究了。
现在将三学开出六度的配属关系，列表如下：
如有机会，再和各位研究两个重要的题目，那便是：由原始佛教到小乘佛 教，由小乘佛教到大乘佛教，其间的先后次第的发展，均有脉络可循。例如： 由原始佛教的因缘生法的基础，后来即成熟为龙树中观系的性空大乘；由原始 佛教的五蕴分析的基础，后来即成熟为无著瑜伽系的唯识大乘。
谢谢各位的光临指教，连续耽误了各位三个晚上宝贵的时间。这几天的台 北市，阴雨连绵，各位能够风雨无阻地每晚必到，使本人非常感激；尤其今天晚 上，因为准备资料较多，我又未能把握住时间，以致多讲了半个小时，各位仍 能毫无倦容地听完为止，太使我感动了。
以我的学养而言，实在不够也不敢来向各位演讲，所以，我是抱着向各位 请教并求各位印证的心情而来。最使我安心的，是我在大陆时代的两位老师也都 在座，那就是白圣老法师及南亭老法师，如果我讲错了，他们两位老人家会给 我开示和纠正的。
最后，谢谢本讲座的主持人道安老法师给我的赞誉和慰勉，谢谢各位，祝 福各位晚安。
(一九六七年四月二十三日至二十五日讲于
台北佛教界“佛教文化讲座”第五次)
二、佛教的伦理观
何谓伦理观？
人与人之间的相处，如果希望彼此能够互相协助
与共同合作，就不能没有人与人之 间的各种关系。这种正常的关系，可用两个名词来说明，那就是各人应负的“ 责任”，或应尽的“义务”。
人与人之间的关系，叫做人伦。人伦的道理，叫做伦理。研…
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