..續本文上一頁遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時，乃被古人稱爲人生的四大賞心樂事。但是從其結果上說，仍舊是苦。佛陀將如上一切現行的苦，叫做苦苦。喜愛的事物，憂慮它們將會損壞消失的感受，叫做壞苦。一切可喜可樂的事物，當其正在出現之際，實則已在轉變消失之中，這叫做行苦。世事無常，那有永恒的歡樂？沒有不散的宴席，亦無不凋的鮮花。樂事如夢，曲終人散，末了，必以苦的心情向這世間揮手告別。若不解脫，死後又生，生了再死，永無了期！苦由何來？這就要講到集谛。
(２)集谛：是指苦的原因。衆生從無始以來，由于愚癡煩惱而造作種種的善業及惡業。善業的果報，生于人間及天上；惡業的果報，生于地獄，鬼趣、傍類衆生。因爲惡多善少，所以生于人及天上的機會較少。縱然生到天上，壽命仍有極限，仍不能夠出離生死的苦海。同時，一邊接受苦的報應，正在接受苦報之時，一邊又造下了新的生死之業。所以，造業而受報，受報而造業，周而複始，永無了期。受報是苦谛，造業便是集谛。如何不再造業？那是滅谛的境界了。
(３)滅谛：滅除了愚癡的根源，滅除了煩惱的根源，證入了無我的境界，不起人我之見，不著善惡之相，不介是非之爭，寂寂默默，清清淨淨，不生不死，無無礙，那是滅谛。如何親自證實這個滅谛的境界？那是要靠道谛的工夫了。
(４)道谛：由修行而證悟寂滅(涅)之道的方法，稱爲道谛。也就是斷“集”、離“苦”、入“滅”的修行法門。主要有八大項目，稱爲八正道，此到下面再講。
現在我們要把四聖谛的內容，換一個角度來介紹它，那就是十二因緣、叁法印、八正道。十二因緣是解釋苦集二谛的，叁法印是解釋滅谛的，八正道是解釋道谛的。
(二)十二因緣是什麼？這是說明人生生命之生死循環的原理，共有十二個階段。由于無始以來的無明愚癡，而引導我們造作種種的善惡行爲；由行爲的余勢(業力)而積聚成爲生命之流的主體，叫做識；由識而感受生命的身心現象，叫做名色；名色住胎而漸生起眼、耳、鼻、舌、身、意的身心狀態，叫做六入；由六入的出胎而接觸到外在的事物；由與外在事物的接觸而有苦樂憂喜舍的感受；由感受的分別作用而有愛之心生起，愛之心表現于外，便是取舍求拒的種種善惡行爲；由于這種種善惡行爲，便又有了必將接受未來果報的業因；既有了今生的業因，當受來生的生命；既有了來生的生，又必有來生的老與死。這是生命之流的叁世回環的因果定律：造業因的集，受果報的苦，再由苦而集，由集而苦，生生不已，也死死不已！
現在爲便于增加印象起見，再將十二因緣配合苦集二谛的叁世因果關系，列表如下：
無明
行——集谛——過去世因
識名色六入觸
受——苦谛——現在世果
愛取
有——集谛——現在世因
生老死——苦谛——未來世果
(叁)叁法印是什麼？這是說明宇宙人生之現象及 本體的叁條定律。在沒有介紹這叁條定律之前，先要介紹五蘊法。所謂五蘊， 就是包攝一切現象的五大要素。這五大要素總攝一切現象而來說明物質世界及 精神世界。因此，五蘊法應分做兩大類，列表如下：
以五類名目包羅宇宙萬象，稱爲五蘊。可見這個蘊字是當作 類別或聚集之義來解釋的。
在這裏，要講到佛陀聖教的最偉大處，那就是悟透一切現象的生住異滅， 均系因緣促成。因緣聚合則生，因緣分散即滅。
一切現象，無非因緣的聚散而已。神教徒說宇宙現象是由神造的，佛陀就 之觀察的結果，便將神造這說徹底否定，而倡因緣生滅的道理。神造之說，是 基于信仰的武斷，因緣生滅，乃本于理性的考察。
因爲，由于因緣所生的一切現象，不可能是永恒不變的。古代人相信“天 長地久”之說，實則以近代地質學及天文學的觀點，天體永遠都在變動之中， 地球也在逐漸衰老之中。一切現象既非永恒，一切現象所産生的任何價值， 當然也不可能屬于任何人得而永恒占有。如果看破了萬象非永恒，也認明了萬 象的價值之中不可能有個永恒實在的我，實證了這個無常與無我的道理，當下 便可進入涅的境域了。無常、無我、涅，這便是叁法印。
爲便於了解起見，再將叁法印列表說明如下：
叁法印—諸行無常—諸行是五蘊法—宇宙的現象是無常
諸法無我—諸法是現象的類列—現象無常故無我
涅槃寂靜—涅槃是諸法的空性—空性不動故寂靜
這是一切法的准則或原理。所謂佛法，無非是從這准則的基礎上開發出來 ，所以，凡是合乎這個准則的思想，不論出于何人的發明，均可稱爲佛法。以 這叁句話來印證一切的思想，只要不違背這叁句話的准則，即是佛法。這是佛 法與非佛法的度量衡，所以稱爲叁個佛法的印鑒。
親證叁法印，便入解脫門的寂滅道。所以，叁法印即是用作四聖谛中滅谛 的說明者。
(四)八正道是什麼？ 八正道又稱八聖道。即是 修持解脫聖道的八種正確的方法，這也就是四聖谛中道谛的內容。但這八種聖 道，有其演進的軌迹，現在分述如下：
(１)由五戒而成十善：所謂五戒，便是①不殺生，②不偷盜，③不邪淫 ，④不妄語，⑤不飲酒。這五戒的前四條，乃爲一切人類的基本德目。印度原來的 婆羅門教，以及稍前于佛陀的耆那教，乃至其他如猶太教與基督教，都作有類似的 規定。佛教是主張智慧，並重視理性的宗教，故以爲若要做一個有道德的人， 應當于前四條之後加一條不飲酒。不飲酒的確可有防止破犯前四條戒的功用，這 是前四戒的防腐劑。
由五戒之前四條的伸張，發展爲十善，即是將妄語一戒之內分列出爲妄言 、绮語、兩舌、惡口。更發現犯戒的動因，是由于心念中的貪欲、恚、愚癡 的主使，合上殺、盜、邪淫，正好成爲十種惡業。對治十惡的方法，便是反過 來修行十種善業。
(２)由十善會成叁業：十種善業的表達，是由于身體、口舌、意念而形 成，所以稱爲叁業，可以列表如下：
叁業－身——不殺生、不偷盜、不邪淫
口——不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口
意——不貪欲、不恚、不愚癡－十善業
(３)由叁業出八正道：從性質上說，十善業尚只是消極的不作惡，到了 八正道，才是積極的行善。所以，行十善，僅是修的人間及天上的福業，尚非 解脫之道。修八正道，才是了生脫死的正因。八正道是由身口意叁業的積 極化，現在說明如下：
一、正見——此爲正確的知見，乃以叁法印爲指導。
二、正思惟——對正見作深入的思考。
叁、正語——用口業來實踐正見所指導的修行方法。
四、正業——用身業來實踐正見所指導的修行方法。
五、正命——用正當的謀生方法賺取生活的所需。
六、正精進——策勵叁業，日新又新，至于清淨。
七、正念——系念于聖道的實踐，心不旁骛，意不散亂。
八、正定——心力集中，不動不搖，不受五蘊的誘惑束縛，便可出離生死， 而入涅。
八正道分隸于叁業，如下表：
(４)由八正道會成叁學：此所謂叁學，又稱叁無漏學，就 是前面所曾講過的戒、定、慧。出生死者，必修八正道，修八正道實又不出戒 定慧，它們的會合關系，可如下表：
(５)由叁學而出六度：六度在梵文稱爲六種波羅蜜多，即 是六種將自己和他人由生死的此岸，度到出生死的彼岸之方法。
在五戒十善，是消極的不作惡，在八正道的戒定慧，是積極的修持解脫道， 到了由叁學而出六度之時，便是修的自他兼濟的菩薩行了。例如：僅修八正道 的人，不作布施，不會有罪。修六度行的，若不布施就算犯戒了。布施分有財 物布施、說法布施、以精神的安慰及鼓勵(無畏)來布施 的叁種。有財的出財，有力的出力(智力與勞力)，無財 無力的，尚必有你的同情心、贊歎心、歡喜心可作布施。這是菩薩以利人爲第 一要務的原動力。
一般人以爲六度法門是屬于大乘佛教的，其實在原始佛教時 代已有六度，例如：被傳統的中國佛教徒貶稱爲小教或藏教的增一阿含經卷十 九，就明白地載有六度法門。同時，大乘佛教的化世精神，也系由六度而繼續 開展出來的。
六度的含義極其深廣，由于時間關系，今天在此已不能和各位詳細研究了。
現在將叁學開出六度的配屬關系，列表如下：
如有機會，再和各位研究兩個重要的題目，那便是：由原始佛教到小乘佛 教，由小乘佛教到大乘佛教，其間的先後次第的發展，均有脈絡可循。例如： 由原始佛教的因緣生法的基礎，後來即成熟爲龍樹中觀系的性空大乘；由原始 佛教的五蘊分析的基礎，後來即成熟爲無著瑜伽系的唯識大乘。
謝謝各位的光臨指教，連續耽誤了各位叁個晚上寶貴的時間。這幾天的臺 北市，陰雨連綿，各位能夠風雨無阻地每晚必到，使本人非常感激；尤其今天晚 上，因爲准備資料較多，我又未能把握住時間，以致多講了半個小時，各位仍 能毫無倦容地聽完爲止，太使我感動了。
以我的學養而言，實在不夠也不敢來向各位演講，所以，我是抱著向各位 請教並求各位印證的心情而來。最使我安心的，是我在大陸時代的兩位老師也都 在座，那就是白聖老法師及南亭老法師，如果我講錯了，他們兩位老人家會給 我開示和糾正的。
最後，謝謝本講座的主持人道安老法師給我的贊譽和慰勉，謝謝各位，祝 福各位晚安。
(一九六七年四月二十叁日至二十五日講于
臺北佛教界“佛教文化講座”第五次)
二、佛教的倫理觀
何謂倫理觀？
人與人之間的相處，如果希望彼此能夠互相協助
與共同合作，就不能沒有人與人之 間的各種關系。這種正常的關系，可用兩個名詞來說明，那就是各人應負的“ 責任”，或應盡的“義務”。
人與人之間的關系，叫做人倫。人倫的道理，叫做倫理。研…
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