..续本文上一页实的菩萨道的实行者，也便可以做到三施并 重了；自己有财富，可用物质救济贫困，自己深通佛法的胜义，可以用来教化众 生，安慰众生，鼓励众生。
所以，真正的大乘精神，虽由出家的大菩萨乃至佛陀的设化，一般凡夫的 出家人则不能充分表达出来，唯有发大心的在家居士，才是菩萨道的理想实行 者。
当然，这所说的理想居士，在历史的记载上，也是数得清的。至于一般的 居士，确实不容易做到理想那样的境地。有钱的居士，能够以财物布施，但 也仅止于财物的布施，未必也能够深达佛法的胜义而用佛法布施。若期他们进一 步地对于解脱道的欣求，那是难上加难了(当然不是没有)；所以，他们的布施，仍是局限于人天福业的经营。
至于深达佛法胜义的居士，虽可做到法施，但他们未必就是大富长者，对 于物质的布施，也就力不从心了。大多数的正信居士，是在人天道与解脱道的 交叉路口徘徊，既向往解脱道，却无法摆脱人天业；乃是在人天业中，慕求 解脱之道。他们当然还是幸运的，也是可敬的，最低限度，他们必将走上解脱 之道，乃至走上真菩萨道的。
居士应具的条件
上面，是讲理想的居士，理想的居士，是从一般的居士中产生的 ，也是要从一般居士的立足点上做起的。那么，一般的居士，应具备一些什么 条件呢？
在杂阿含经(三三·九二七等)的规定，在家居士 ，应该具足五个条件，称为五法具足，那就是：
第一、信具足：信心第一要紧，如不建立深切的信心，一切的问题，都是 不必谈的。对佛教，首先要有正确的信仰，信仰的中心，是佛法，佛法能使我 们离苦得乐，所以要信仰。佛法是由佛说的。佛法是由僧众结集 (编辑)、传流、住持、弘扬的，所以也要信仰。合起来，便是信仰 “佛”“法”“僧”，称之为三宝。信仰的入门，便是归依三宝，归依三宝， 是将整个的身心，无条件地汩没在三宝的光辉与恩德之中，归依三宝之后，便 能从三宝的启导之下，得到人生大道的指归——正见、正思惟、正语、正业、 正命、正精进、正念、正定——八正道。
第二、戒具足：主要是指五戒——不杀生(不杀动物，而非 即是吃素)、不偷盗、不邪淫(不与夫妇之外的异性交 接)、不妄语、不饮酒。五戒本是三归弟子的必修德目，归依三宝 与受持五戒，本不该看做两个阶段的两层意义，如果归依了三宝而不受持五戒， 好比只向学校登记注册，而不真去上课求学，那只是种善根而得不到现实的利 益。五戒十善是人天道中的人天业，如果不能受持五戒，那就连人天道中的人 天果位都保不住，岂能解脱生死？
如果向往出家生活，而又为现实环境之所不许，那也不妨于五戒之外，可 以另于每月阴历的六斋日(初八、十四、十五、二十三，及月底 最后两日)，受持以一日一夜为期限的八关戒斋，所谓八关戒斋，是 指：
(一)不杀生。
(二)不偷盗。
(三)不淫(一日一夜不可与异性交接)
(四)不妄语
(五)不饮酒。
(六)不着香花，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
(七)不坐卧高广大床。
(八)不非时食(俗称持午，过日中之后，只许饮水，不得 进食——这一条戒的详细内容，请参阅拙著“佛教制度与生活”一书中的“佛教 的饮食规制”)。
有关八关戒斋的详细内容，请参阅拙著“戒律学纲要”第四篇“ 了生脱死的门径”。
如果修菩萨道的居士，另外可以加受菩萨戒，这虽不是阿含经中的规定， 但在大乘佛教的居士，确有受持菩萨戒的必要，因为受戒一事，相似于宣誓， 且比宣誓的意义更庄严，比宣誓的效用更宏大；戒的力量乃是抗恶性极强的防 腐剂。菩萨戒的主要内容，请参阅“戒律学纲要”第七篇“三世诸佛的摇篮” 。
第三、施具足：施的内容，是以尊敬心供施父母、师长、三宝；以悲悯心 布施孤苦贫病；以公益施舍，促成社会大众的福利。
第四、闻具足：持戒、布施，是重于福德的培养与经营，若要求得佛法的 正知正见，并期如理奉行佛法的话，那就必须从闻法入手。看经，也是闻法之 一，但是，经义博大精深，亲近善知识，“往诣塔寺”，“专心听法”的点化 讲授，仍是必须。这该是居士进寺院的最大目的。
第五、慧具足：这是对于真谛的体会或领悟，这是从闻法的精进实践而得 的一种实证经验。佛陀时代，每对俗人说一次法，便有很多人，由闻法而见谛 ，证得初果，那就是慧具足的典型。
居士的家庭生活
一个居士，虽然归依了三宝，但他仍是在家的俗人，既是俗人， 就该照着俗人的生活轨范去生活，而且要比没有信佛的俗人生活得更积极、更 和谐、更美满、更有朝气、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快 ，使得他人敬仰，并使他人乐意来接受自己的影响。
俗人生活的第一要务，便是建设和乐的家庭，对父母要尽孝，对子女要慈 爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。夫 妇，是家庭的重心，彼此之间，一定要坚守贞操，要敬爱对方，要体贴对方， 夫妇间的感情融洽了，纵然是菜根布衣的生活，仍是一个可爱的家庭。
家庭和乐，主要是建立在夫妇之间的感情上；家庭的幸福，主要是赖于经 济收支的平衡。居士，应当从事各种正当的职业，来谋求生活的所需，除了屠 业(包括渔业及荤菜馆等)、盗业(包括 赌业及走私等)、淫业(包括酒家、舞场、妓院等)， 其他的或农、或工、或经商、或公教，都是可以选择的。有了收入， 必须量入为出，在善生经中，佛为居士的收入，分作四分来处理：一分为饮食 (家计的生活)，一分为田业(营业的资 本)，一分为贮藏(家中的储蓄)，一分为给 予耕作商人而生利息(放款的利润)。以这样的经济计 划，来计划家庭的经济，实在是最安全也是最科学的分配。
但是，经济的作用是在促成生活的幸福，是在达到道德的目的。所以，佛 陀责斥收入超过支出的守财奴，把他们喻为饿死狗；更责斥支出超出收入的人 ，把他们喻为没有种子的优昙钵果。
先把家庭经济的基础巩固了以后，除了家庭正常生活的所需，如果仍有余 力的话，就该用于家庭以外的福德——供养三宝及公益慈善等的事业中去了。 所以杂阿含经中也说，居士的财产，应该分作三种用途：一是供养父母；一是 养育妻子儿女乃至周济亲属、朋友、仆从等；一是供养沙门婆罗门(三宝即在其中)。
一个居士，应该时常亲近三宝，但如不顾家庭的事务，放弃了对 于父母子女及夫妇的责任，专来亲近三宝，那不是佛所希望的事。除非已经尽 了对于家庭的责任。
一个居士，应该无条件地供养三宝，但如克扣了父母的所需，减少了子女 的营养，节省了丈夫或妻子的生活费，降低了仆人的工资等等，拿来供养三宝 ，那也不是佛所希望的事。除非得到了对方的心许，或者是出自各人的自动。
因为，一个居士，不能由于信佛而破坏了家庭的和乐，应该由于信了佛的 缘故，而使家庭更加和乐起来。否则的话，你的家人，因为不满你的不顾家庭 而只顾三宝，他们不但对你起反感，也连带着对佛教起反感。这样一来，你本 为了恭敬三宝，却使你的亲人变成了三宝的反对者，这是非常不幸的事。我在 前面说过，居士是理想的菩萨道的实行者，菩萨是以救度众生为要务。如今， 你把自己的亲人，拒之于三宝的千里以外，还谈什么救度众生呢？
居士的社会生活
有人说，人类是社会的动物，所以，凡是人的生活，便不能脱离 社会。所谓社会的定义，应该是“有组织的团体”，所以，我们最大的社会， 可以包括全体人类，最小的社会，可以小到仅仅是二人以上的结合。
因此，家庭是社会的基础，社会是家庭的扩大。家庭，可以少到仅仅是夫 妇两人的结合，社会可以大到全人类的组织，乃至在未来的太空世纪，可将星 际的人类也概括在内。所以，社会的含义是不受空间及时间所限制的。
从佛教的立场说，一个在家的居士，他所活动的范围，可比一个出家的僧 侣，深广得多，他所隶属的社会，也比出家的僧侣，繁复得多。所以，就居士 而谈社会生活，乃是必须的。一个居士，在家庭中，有着很多的身分：对父母 而言，是儿女，对儿女而言，是父母；对弟妹而言，是兄姊，对兄姊而言，是 弟妹；对配偶而言，是夫妻；对父母的父母，对儿女的儿女，乃至对亲属的亲 属等等，皆会成为各各不同的身份。由一个家庭扩大而成为一个家族，再扩大 至家族以外的社会：对老师而言，是弟子，对弟子而言，是老师；对领导而言 ，是属下，对属下而言，是领导；对政府而言，是人民；对团体而言，是团员 、党员、社员、会员；尚有朋友的朋友，关系人的关系人等等，都是形成社会形态的 因素。一个居士，就是生活在如此繁复的社会关系之中。一个理想的菩萨道的 实行者，便很乐意生活在如此繁复的社会关系之中。因为，有了关系，才有接 触的机会，有了接触的机会，才能引导他们归向解脱之道的唯一处所——佛法 僧三宝。
但是，要度众生，单凭一股宗教狂热的情绪是不中用的，宗教的狂热，固 然能使人们生出赴汤蹈火的勇气，去宣传、去辩论、去冲锋、去陷阵、去战斗 、去牺牲，但那决计不能持久，也决计不能产生深远的良好影响。
佛教，是以服务社会为菩萨道的表徵，佛在往昔的无数生中，以种种身分 、种种形态、种种方式，深入种种的族类群中，每每能居王的地位。所谓王， 就是领袖，那些领袖的地位，不是仗武力打得来的，全是以服务大众的道德价值所 感召而致的，因为，唯有真正能为大众谋幸福的人，才是最够资格做大众领袖 的人，才是最能赢得众望所归并心悦诚服的人。
因此，一个理…
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