..續本文上一頁實的菩薩道的實行者，也便可以做到叁施並 重了；自己有財富，可用物質救濟貧困，自己深通佛法的勝義，可以用來教化衆 生，安慰衆生，鼓勵衆生。
所以，真正的大乘精神，雖由出家的大菩薩乃至佛陀的設化，一般凡夫的 出家人則不能充分表達出來，唯有發大心的在家居士，才是菩薩道的理想實行 者。
當然，這所說的理想居士，在曆史的記載上，也是數得清的。至于一般的 居士，確實不容易做到理想那樣的境地。有錢的居士，能夠以財物布施，但 也僅止于財物的布施，未必也能夠深達佛法的勝義而用佛法布施。若期他們進一 步地對于解脫道的欣求，那是難上加難了(當然不是沒有)；所以，他們的布施，仍是局限于人天福業的經營。
至于深達佛法勝義的居士，雖可做到法施，但他們未必就是大富長者，對 于物質的布施，也就力不從心了。大多數的正信居士，是在人天道與解脫道的 交叉路口徘徊，既向往解脫道，卻無法擺脫人天業；乃是在人天業中，慕求 解脫之道。他們當然還是幸運的，也是可敬的，最低限度，他們必將走上解脫 之道，乃至走上真菩薩道的。
居士應具的條件
上面，是講理想的居士，理想的居士，是從一般的居士中産生的 ，也是要從一般居士的立足點上做起的。那麼，一般的居士，應具備一些什麼 條件呢？
在雜阿含經(叁叁·九二七等)的規定，在家居士 ，應該具足五個條件，稱爲五法具足，那就是：
第一、信具足：信心第一要緊，如不建立深切的信心，一切的問題，都是 不必談的。對佛教，首先要有正確的信仰，信仰的中心，是佛法，佛法能使我 們離苦得樂，所以要信仰。佛法是由佛說的。佛法是由僧衆結集 (編輯)、傳流、住持、弘揚的，所以也要信仰。合起來，便是信仰 “佛”“法”“僧”，稱之爲叁寶。信仰的入門，便是歸依叁寶，歸依叁寶， 是將整個的身心，無條件地汩沒在叁寶的光輝與恩德之中，歸依叁寶之後，便 能從叁寶的啓導之下，得到人生大道的指歸——正見、正思惟、正語、正業、 正命、正精進、正念、正定——八正道。
第二、戒具足：主要是指五戒——不殺生(不殺動物，而非 即是吃素)、不偷盜、不邪淫(不與夫婦之外的異性交 接)、不妄語、不飲酒。五戒本是叁歸弟子的必修德目，歸依叁寶 與受持五戒，本不該看做兩個階段的兩層意義，如果歸依了叁寶而不受持五戒， 好比只向學校登記注冊，而不真去上課求學，那只是種善根而得不到現實的利 益。五戒十善是人天道中的人天業，如果不能受持五戒，那就連人天道中的人 天果位都保不住，豈能解脫生死？
如果向往出家生活，而又爲現實環境之所不許，那也不妨于五戒之外，可 以另于每月陰曆的六齋日(初八、十四、十五、二十叁，及月底 最後兩日)，受持以一日一夜爲期限的八關戒齋，所謂八關戒齋，是 指：
(一)不殺生。
(二)不偷盜。
(叁)不淫(一日一夜不可與異性交接)
(四)不妄語
(五)不飲酒。
(六)不著香花，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
(七)不坐臥高廣大床。
(八)不非時食(俗稱持午，過日中之後，只許飲水，不得 進食——這一條戒的詳細內容，請參閱拙著“佛教製度與生活”一書中的“佛教 的飲食規製”)。
有關八關戒齋的詳細內容，請參閱拙著“戒律學綱要”第四篇“ 了生脫死的門徑”。
如果修菩薩道的居士，另外可以加受菩薩戒，這雖不是阿含經中的規定， 但在大乘佛教的居士，確有受持菩薩戒的必要，因爲受戒一事，相似于宣誓， 且比宣誓的意義更莊嚴，比宣誓的效用更宏大；戒的力量乃是抗惡性極強的防 腐劑。菩薩戒的主要內容，請參閱“戒律學綱要”第七篇“叁世諸佛的搖籃” 。
第叁、施具足：施的內容，是以尊敬心供施父母、師長、叁寶；以悲憫心 布施孤苦貧病；以公益施舍，促成社會大衆的福利。
第四、聞具足：持戒、布施，是重于福德的培養與經營，若要求得佛法的 正知正見，並期如理奉行佛法的話，那就必須從聞法入手。看經，也是聞法之 一，但是，經義博大精深，親近善知識，“往詣塔寺”，“專心聽法”的點化 講授，仍是必須。這該是居士進寺院的最大目的。
第五、慧具足：這是對于真谛的體會或領悟，這是從聞法的精進實踐而得 的一種實證經驗。佛陀時代，每對俗人說一次法，便有很多人，由聞法而見谛 ，證得初果，那就是慧具足的典型。
居士的家庭生活
一個居士，雖然歸依了叁寶，但他仍是在家的俗人，既是俗人， 就該照著俗人的生活軌範去生活，而且要比沒有信佛的俗人生活得更積極、更 和諧、更美滿、更有朝氣、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快 ，使得他人敬仰，並使他人樂意來接受自己的影響。
俗人生活的第一要務，便是建設和樂的家庭，對父母要盡孝，對子女要慈 愛，敬與養，教與育，做到自己最大的可能，才算盡了父母與子女的責任。夫 婦，是家庭的重心，彼此之間，一定要堅守貞操，要敬愛對方，要體貼對方， 夫婦間的感情融洽了，縱然是菜根布衣的生活，仍是一個可愛的家庭。
家庭和樂，主要是建立在夫婦之間的感情上；家庭的幸福，主要是賴于經 濟收支的平衡。居士，應當從事各種正當的職業，來謀求生活的所需，除了屠 業(包括漁業及葷菜館等)、盜業(包括 賭業及走私等)、淫業(包括酒家、舞場、妓院等)， 其他的或農、或工、或經商、或公教，都是可以選擇的。有了收入， 必須量入爲出，在善生經中，佛爲居士的收入，分作四分來處理：一分爲飲食 (家計的生活)，一分爲田業(營業的資 本)，一分爲貯藏(家中的儲蓄)，一分爲給 予耕作商人而生利息(放款的利潤)。以這樣的經濟計 劃，來計劃家庭的經濟，實在是最安全也是最科學的分配。
但是，經濟的作用是在促成生活的幸福，是在達到道德的目的。所以，佛 陀責斥收入超過支出的守財奴，把他們喻爲餓死狗；更責斥支出超出收入的人 ，把他們喻爲沒有種子的優昙缽果。
先把家庭經濟的基礎鞏固了以後，除了家庭正常生活的所需，如果仍有余 力的話，就該用于家庭以外的福德——供養叁寶及公益慈善等的事業中去了。 所以雜阿含經中也說，居士的財産，應該分作叁種用途：一是供養父母；一是 養育妻子兒女乃至周濟親屬、朋友、仆從等；一是供養沙門婆羅門(叁寶即在其中)。
一個居士，應該時常親近叁寶，但如不顧家庭的事務，放棄了對 于父母子女及夫婦的責任，專來親近叁寶，那不是佛所希望的事。除非已經盡 了對于家庭的責任。
一個居士，應該無條件地供養叁寶，但如克扣了父母的所需，減少了子女 的營養，節省了丈夫或妻子的生活費，降低了仆人的工資等等，拿來供養叁寶 ，那也不是佛所希望的事。除非得到了對方的心許，或者是出自各人的自動。
因爲，一個居士，不能由于信佛而破壞了家庭的和樂，應該由于信了佛的 緣故，而使家庭更加和樂起來。否則的話，你的家人，因爲不滿你的不顧家庭 而只顧叁寶，他們不但對你起反感，也連帶著對佛教起反感。這樣一來，你本 爲了恭敬叁寶，卻使你的親人變成了叁寶的反對者，這是非常不幸的事。我在 前面說過，居士是理想的菩薩道的實行者，菩薩是以救度衆生爲要務。如今， 你把自己的親人，拒之于叁寶的千裏以外，還談什麼救度衆生呢？
居士的社會生活
有人說，人類是社會的動物，所以，凡是人的生活，便不能脫離 社會。所謂社會的定義，應該是“有組織的團體”，所以，我們最大的社會， 可以包括全體人類，最小的社會，可以小到僅僅是二人以上的結合。
因此，家庭是社會的基礎，社會是家庭的擴大。家庭，可以少到僅僅是夫 婦兩人的結合，社會可以大到全人類的組織，乃至在未來的太空世紀，可將星 際的人類也概括在內。所以，社會的含義是不受空間及時間所限製的。
從佛教的立場說，一個在家的居士，他所活動的範圍，可比一個出家的僧 侶，深廣得多，他所隸屬的社會，也比出家的僧侶，繁複得多。所以，就居士 而談社會生活，乃是必須的。一個居士，在家庭中，有著很多的身分：對父母 而言，是兒女，對兒女而言，是父母；對弟妹而言，是兄姊，對兄姊而言，是 弟妹；對配偶而言，是夫妻；對父母的父母，對兒女的兒女，乃至對親屬的親 屬等等，皆會成爲各各不同的身份。由一個家庭擴大而成爲一個家族，再擴大 至家族以外的社會：對老師而言，是弟子，對弟子而言，是老師；對領導而言 ，是屬下，對屬下而言，是領導；對政府而言，是人民；對團體而言，是團員 、黨員、社員、會員；尚有朋友的朋友，關系人的關系人等等，都是形成社會形態的 因素。一個居士，就是生活在如此繁複的社會關系之中。一個理想的菩薩道的 實行者，便很樂意生活在如此繁複的社會關系之中。因爲，有了關系，才有接 觸的機會，有了接觸的機會，才能引導他們歸向解脫之道的唯一處所——佛法 僧叁寶。
但是，要度衆生，單憑一股宗教狂熱的情緒是不中用的，宗教的狂熱，固 然能使人們生出赴湯蹈火的勇氣，去宣傳、去辯論、去沖鋒、去陷陣、去戰鬥 、去犧牲，但那決計不能持久，也決計不能産生深遠的良好影響。
佛教，是以服務社會爲菩薩道的表徵，佛在往昔的無數生中，以種種身分 、種種形態、種種方式，深入種種的族類群中，每每能居王的地位。所謂王， 就是領袖，那些領袖的地位，不是仗武力打得來的，全是以服務大衆的道德價值所 感召而致的，因爲，唯有真正能爲大衆謀幸福的人，才是最夠資格做大衆領袖 的人，才是最能贏得衆望所歸並心悅誠服的人。
因此，一個理…
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