..續本文上一頁想的居士，雖然不必在任何場合都要以領袖的姿態出現，至 少，他該是受到任何場合所歡迎的人，乃至是能受到任何場合所尊敬的人。可惜 不幸的很，就我所知，有些居士，當他們信佛學佛之後，竟與他們的社會關系 疏遠了、冷淡了、隔閡了，甚至被人視爲孤獨、冷漠、不近情理的怪物了。當 然，這是由于他們的慕道心切，他們一心向往解脫之道的出世生活，所以跟他 們的社會關系，漸漸地脫節了，接不上了。但是，我要告訴他們，這不是一個 居士應有的態度，修道的居士，也是不該如此的。縱然是出了家的人，對于名 利物欲，固然要冷，對于社會公益，仍當要熱。事實上，在佛教史上凡是有大 成就證大果位的人，對于社會的大衆，無一不是熱烘烘的。這種熱，就是悲心— —菩提心的流露。信佛學佛，是爲發菩提心，信佛學佛之後的居士，反而放下 了菩提心，豈不成了背道而馳？最低限度，一個居士，不該是惹人討厭的對象 。要不然，那就是他沒有盡到應盡的義務，乃至是虧辱了職守！既然不盡職守 ，仍然享受職守上的待遇或權利，便是一種債務，便是一種罪行，便是一種因 果！那絕不是一個居士的本色。實際上，人，凡有生活的權利，必然也有生活 的義務，即使出了家的人，也不能例外。一個佛教徒的本色，應該是多盡義務 ，少享權利，才能獲得他人的愛戴。
因此，佛爲統攝一切團體——社會的要求，說了四種德目，稱爲四攝法。 攝是統攝和攝受，也就是領導或化導的意思。所謂四攝法，就是領袖人物所不 可缺少的四種處世方法，切實地做好了四攝法的工作，便能感化群衆，也能領 導群衆了。
四攝法的名稱，就是：
第一、布施：布施的重要性是非常大的，佛教凡是涉及社會人群的德目， 無不注重布施，凡是有關居士的德目，無不鼓勵布施，所以在優婆塞戒經中， 雖列六度，但卻特別著重布施一度的反覆闡揚。因爲唯有布施，才能使得社會 的貧富，得到適當的調節，也唯有布施，最能表達佛教的慈悲精神。一般人， 誤會了布施的原義，以爲施主的名稱，是居士對于寺廟所專用的。事實上，爲 叁寶出錢，最好稱爲恭敬供養，爲貧病孤苦的赈濟，才是名副其實的布施。居 士以財物布施，可以稱爲施主，僧尼以佛法布施，何嘗又不是施主？說也難怪 ，末世的僧尼，多數只知勸請居士們給寺院出錢，而積極舉辦佛教公益事業的 鼓勵，卻又很少做到，這是今後中國佛教的一大課題！
當然，布施是一種福業，佛將福業的對象分爲八類，稱爲八福田，那就是 ：佛、聖人(是大小乘未登佛位的聖者，小乘初果以上，大乘初 地以上)、和尚(親教師——是指出家人受戒時的主持 人，居士沒有和尚)、阿梨(軌範師——是教讀師、 依止師、戒師、歸依師等)、僧寶、父、母、病人。在這八種福田之 中，居士在家應當首重父母，其次是佛、是聖人等，不供養父母而來供養叁寶 ，那不是佛所希望的事。但是梵網經中又說：“若佛子，見一切疾病人，常應 供養，如佛無異；八福田中，看病福田，第一福田。”這就是鼓勵大家多做慈 濟事業。供養叁寶當然要緊，救濟貧病于死生的邊緣者，尤其要緊。平時，除 了父母，當以供養叁寶爲第一；遇到特殊情況，若有余力，當以濟困扶厄爲第 一.這是居士們必須明白的事。
第二、愛語：所謂愛語，不是談戀愛，也不是阿谀谄媚，而是用和悅的態 度，來與他人共同談論，這是由于悲心的自然流露。因爲，菩薩看衆生，沒有 一個不是自己的知親骨肉，沒有一個不是大善知識，沒有一個不是未來的佛。 所以，只有敬之愛之而唯恐不及。所以，佛教所說的愛語，不僅是談話的技巧 而已，而是一種真誠懇切、和藹融洽、感人肺腑的談話。這，就是得到了佛化 實益之後的一種受用，一種智慧，一種修養。比如，對于苦難者的慰問，對于 失敗者的鼓勵，對于成功者的贊美，對于頑劣者的勸勉(必要時 也可以用呵斥來達成勸勉的目的)等等。一種和悅而懇切的談話，總 是受人歡迎的，這種談話，便能促成社會的和樂、進步、安甯。我們知道，最 善于調解糾紛的人，也必是最適宜做領袖的人，至少也是最能受人歡迎的人。 萬一遇到不可理喻的人，那也只好由著他去，不必勉強。
第叁、利行：所謂利行，是指對團體公益的謀求和促進，用現代名詞來說 ，就是爲社會服務。現代民選的官員，競選時也都是說爲了服務國家、服務人 民、服務鄉裏等等。實際上也的確應該如此，我們在任何一個團體，均可體驗 得到，凡是最能爲團體利益著想，並且最能幫助大家解決困難的人，必然也是 衆望所歸的人，一個偉大的領袖，必然有他對于社會所付出的貢獻——服務。
第四、同事：所謂同事，是將自己融入于他所處的社會，將自己變爲社會 所公有的人，隨著社會的需要而改變自己，而變成社會所需要的一個人。釋迦 世尊在菩薩階段的隨類應化，觀世音菩薩的叁十二應身，都是同事的最佳典型 。但是，將自己融入社會，並不等于隨著社會的感染而消失了自己。融入社會 的目的，是爲領導社會，感化社會。所以日本的道元禅師把同事的定義這樣解 釋：“初使自己同于他，後則使他同于自己。”(正法眼藏四攝 法卷)
總之，四攝法是社會生活中不可缺少的德目，小至一家，大至全 人類，能有多大程度的實踐，必有多大程度的效果。一個居士，應當隨分隨力 地去做，才不致被教外的人誤以爲佛教徒是消極的逃世者，才能進一步地化導 社會而淨化我們的社會。
居士的宗教生活
從原始聖典如阿含部及律部中看，居士的宗教生活，也就是叁歸 、五戒、八正道、五法具足、四攝法等的生活，居士與一般俗人生活的不同處 ，也是從這些德目的實行之中表露出來，這些德目，上面已講過了。
所未講的，是修持解脫道的問題。解脫道不離戒、定、慧，這可參閱我的另 一篇拙作“怎樣修持解脫道”，便可獲得一個概要。在此不再贅述。
但是，在一個居士的日常生活之中，必須每日抽出最低限度的時 間，來將身心全部交給自己的信仰，如能定時定數，那是最好，至少每天不得 少過兩次。這就是用來修持；配合自己的生活環境，拜佛、靜坐、誦經、念佛 (如環境嘈雜，觀想默念即可)、忏悔(包括 毫不容情地反省，至誠懇切地悔過，以及對于叁寶恩德的感仰)，選 定一兩種，作爲日常的恒課，但于忏悔一項，不能缺少，唯有在不斷地忏悔之 中，才能不斷地改往修來，才能不斷地邁向成佛之道；唯有天天都是生活在“ 覺今是而昨非”的新境界中，才是最能變換氣質的人，才是最有新希望最有 新發現的人。古人的宗教經驗，往往也是從忏悔之中得來的，忏悔不一定要儀 式，跪著，坐著，站著，均無不可。不過，凡在功課之時，必須放下萬緣，一 心歸命、縱然少到每次僅僅數分鍾，行持久了，日子長了，必有效驗可觀。至 少，對于人生的境界，必將開朗豁達，這也就是解脫道的實踐工夫。
如果時機因緣許可，應當設法多參加寺院中比較長期的法會，全力精進， 但也不能僅靠參加法會，否則便成爲一曝十寒，得不上力。
居士，如果希望吃素，那是很好的，但你一定先要求得家人一致而充分的 諒解；如果希望在每月的六齋日，受持八關戒齋，那你至少要預先徵得你丈夫 或妻子的同意。否則，因了學佛，而使家庭失去和樂，那是不應當的。
總之，一個居士，應當是一位菩薩道的實行者，首先要變換自己的氣質， 再來佛化家庭，然後佛化社會。居士當擁護叁寶，切不可毀謗叁寶。
附記：
本篇及下一篇“怎樣修持解脫道”，系應佛 教文化處的要求而寫，曾于一九六四年及一九六五年單行印刷兩版。列爲 “佛教小叢書”的兩種。
四、怎樣修持解脫道
什麼叫做解脫？
解脫的意義，可以很廣，也可以很狹；可以高，也 可以低。從基 本的定義上說，所謂解脫，就是解放了束縛和脫離了束縛。有了束縛，便不自 由，解脫了束縛，便是自由，因此，解脫的定義，也可以說就是自由的定義。
但是，自由是有範圍的，人在不妨礙他人自由之下，由于法律的保障，可 以得到若幹的自由，所以自由不等于放縱，所以自由也有其限度。
要求自由的傾向，實在就是主觀狀態對于客觀狀態的一種反抗，這種反抗 的動力，幾乎也就是生命的本能。包括動物與植物在內，如果失去了這種反抗 的本能，必將不能生存。
比如草木的生長，它們反抗了地球的引力之後，才能從地面向空中發展， 這種自求發展的動力，就是要求自由的一種反抗。
動物，更不用說，動物園的禽獸，決不是他們的自願；野生的動物乃至昆 蟲，他們都有一種自求生活的本能，也必有一種抵抗環境的自衛能力，縱然是 家畜，也沒有不爲他們的生存而奮鬥的。
人類，對于自由的要求，比異類的動物，更加強烈，更加深刻。雖然，由于文化 及教育，在要求自由方面的表現，沒有動物那樣地露骨。但是，動物的品級越 高，自由的要求也越大，人類的文化越高，對于自由的要求也越複雜。
生物界的自由，僅在求得生存而已，動物界的自由，僅在求得簡單的飲食 欲及生殖欲的滿足而已。人類的原人，大概比高等動物的要求較高一籌。人， 總是人，人不會沒有肉體生活以外的精神生活，所以漸漸地向文明的時代進步 。
一個文明人的自由傾向，是基于肉體的生存欲(飲食)，進展到肉體的延續欲(生殖)，再發展到精神的安定 欲(神明的保護)，最後便必然地要發展到精神的不朽欲 了。所謂精神的不朽，是用來彌補肉體必死的遺憾。一個文明人，他會喊出“ 不自由毋甯死”的呼聲，那就是指的肉體(生存)的自由 及精神(思想)的自由，但卻未必包括了精神不朽…
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