..续本文上一页想的居士，虽然不必在任何场合都要以领袖的姿态出现，至 少，他该是受到任何场合所欢迎的人，乃至是能受到任何场合所尊敬的人。可惜 不幸的很，就我所知，有些居士，当他们信佛学佛之后，竟与他们的社会关系 疏远了、冷淡了、隔阂了，甚至被人视为孤独、冷漠、不近情理的怪物了。当 然，这是由于他们的慕道心切，他们一心向往解脱之道的出世生活，所以跟他 们的社会关系，渐渐地脱节了，接不上了。但是，我要告诉他们，这不是一个 居士应有的态度，修道的居士，也是不该如此的。纵然是出了家的人，对于名 利物欲，固然要冷，对于社会公益，仍当要热。事实上，在佛教史上凡是有大 成就证大果位的人，对于社会的大众，无一不是热烘烘的。这种热，就是悲心— —菩提心的流露。信佛学佛，是为发菩提心，信佛学佛之后的居士，反而放下 了菩提心，岂不成了背道而驰？最低限度，一个居士，不该是惹人讨厌的对象 。要不然，那就是他没有尽到应尽的义务，乃至是亏辱了职守！既然不尽职守 ，仍然享受职守上的待遇或权利，便是一种债务，便是一种罪行，便是一种因 果！那绝不是一个居士的本色。实际上，人，凡有生活的权利，必然也有生活 的义务，即使出了家的人，也不能例外。一个佛教徒的本色，应该是多尽义务 ，少享权利，才能获得他人的爱戴。
因此，佛为统摄一切团体——社会的要求，说了四种德目，称为四摄法。 摄是统摄和摄受，也就是领导或化导的意思。所谓四摄法，就是领袖人物所不 可缺少的四种处世方法，切实地做好了四摄法的工作，便能感化群众，也能领 导群众了。
四摄法的名称，就是：
第一、布施：布施的重要性是非常大的，佛教凡是涉及社会人群的德目， 无不注重布施，凡是有关居士的德目，无不鼓励布施，所以在优婆塞戒经中， 虽列六度，但却特别着重布施一度的反覆阐扬。因为唯有布施，才能使得社会 的贫富，得到适当的调节，也唯有布施，最能表达佛教的慈悲精神。一般人， 误会了布施的原义，以为施主的名称，是居士对于寺庙所专用的。事实上，为 三宝出钱，最好称为恭敬供养，为贫病孤苦的赈济，才是名副其实的布施。居 士以财物布施，可以称为施主，僧尼以佛法布施，何尝又不是施主？说也难怪 ，末世的僧尼，多数只知劝请居士们给寺院出钱，而积极举办佛教公益事业的 鼓励，却又很少做到，这是今后中国佛教的一大课题！
当然，布施是一种福业，佛将福业的对象分为八类，称为八福田，那就是 ：佛、圣人(是大小乘未登佛位的圣者，小乘初果以上，大乘初 地以上)、和尚(亲教师——是指出家人受戒时的主持 人，居士没有和尚)、阿梨(轨范师——是教读师、 依止师、戒师、归依师等)、僧宝、父、母、病人。在这八种福田之 中，居士在家应当首重父母，其次是佛、是圣人等，不供养父母而来供养三宝 ，那不是佛所希望的事。但是梵网经中又说：“若佛子，见一切疾病人，常应 供养，如佛无异；八福田中，看病福田，第一福田。”这就是鼓励大家多做慈 济事业。供养三宝当然要紧，救济贫病于死生的边缘者，尤其要紧。平时，除 了父母，当以供养三宝为第一；遇到特殊情况，若有余力，当以济困扶厄为第 一.这是居士们必须明白的事。
第二、爱语：所谓爱语，不是谈恋爱，也不是阿谀谄媚，而是用和悦的态 度，来与他人共同谈论，这是由于悲心的自然流露。因为，菩萨看众生，没有 一个不是自己的知亲骨肉，没有一个不是大善知识，没有一个不是未来的佛。 所以，只有敬之爱之而唯恐不及。所以，佛教所说的爱语，不仅是谈话的技巧 而已，而是一种真诚恳切、和蔼融洽、感人肺腑的谈话。这，就是得到了佛化 实益之后的一种受用，一种智慧，一种修养。比如，对于苦难者的慰问，对于 失败者的鼓励，对于成功者的赞美，对于顽劣者的劝勉(必要时 也可以用呵斥来达成劝勉的目的)等等。一种和悦而恳切的谈话，总 是受人欢迎的，这种谈话，便能促成社会的和乐、进步、安宁。我们知道，最 善于调解纠纷的人，也必是最适宜做领袖的人，至少也是最能受人欢迎的人。 万一遇到不可理喻的人，那也只好由着他去，不必勉强。
第三、利行：所谓利行，是指对团体公益的谋求和促进，用现代名词来说 ，就是为社会服务。现代民选的官员，竞选时也都是说为了服务国家、服务人 民、服务乡里等等。实际上也的确应该如此，我们在任何一个团体，均可体验 得到，凡是最能为团体利益着想，并且最能帮助大家解决困难的人，必然也是 众望所归的人，一个伟大的领袖，必然有他对于社会所付出的贡献——服务。
第四、同事：所谓同事，是将自己融入于他所处的社会，将自己变为社会 所公有的人，随着社会的需要而改变自己，而变成社会所需要的一个人。释迦 世尊在菩萨阶段的随类应化，观世音菩萨的三十二应身，都是同事的最佳典型 。但是，将自己融入社会，并不等于随着社会的感染而消失了自己。融入社会 的目的，是为领导社会，感化社会。所以日本的道元禅师把同事的定义这样解 释：“初使自己同于他，后则使他同于自己。”(正法眼藏四摄 法卷)
总之，四摄法是社会生活中不可缺少的德目，小至一家，大至全 人类，能有多大程度的实践，必有多大程度的效果。一个居士，应当随分随力 地去做，才不致被教外的人误以为佛教徒是消极的逃世者，才能进一步地化导 社会而净化我们的社会。
居士的宗教生活
从原始圣典如阿含部及律部中看，居士的宗教生活，也就是三归 、五戒、八正道、五法具足、四摄法等的生活，居士与一般俗人生活的不同处 ，也是从这些德目的实行之中表露出来，这些德目，上面已讲过了。
所未讲的，是修持解脱道的问题。解脱道不离戒、定、慧，这可参阅我的另 一篇拙作“怎样修持解脱道”，便可获得一个概要。在此不再赘述。
但是，在一个居士的日常生活之中，必须每日抽出最低限度的时 间，来将身心全部交给自己的信仰，如能定时定数，那是最好，至少每天不得 少过两次。这就是用来修持；配合自己的生活环境，拜佛、静坐、诵经、念佛 (如环境嘈杂，观想默念即可)、忏悔(包括 毫不容情地反省，至诚恳切地悔过，以及对于三宝恩德的感仰)，选 定一两种，作为日常的恒课，但于忏悔一项，不能缺少，唯有在不断地忏悔之 中，才能不断地改往修来，才能不断地迈向成佛之道；唯有天天都是生活在“ 觉今是而昨非”的新境界中，才是最能变换气质的人，才是最有新希望最有 新发现的人。古人的宗教经验，往往也是从忏悔之中得来的，忏悔不一定要仪 式，跪着，坐着，站着，均无不可。不过，凡在功课之时，必须放下万缘，一 心归命、纵然少到每次仅仅数分钟，行持久了，日子长了，必有效验可观。至 少，对于人生的境界，必将开朗豁达，这也就是解脱道的实践工夫。
如果时机因缘许可，应当设法多参加寺院中比较长期的法会，全力精进， 但也不能仅靠参加法会，否则便成为一曝十寒，得不上力。
居士，如果希望吃素，那是很好的，但你一定先要求得家人一致而充分的 谅解；如果希望在每月的六斋日，受持八关戒斋，那你至少要预先徵得你丈夫 或妻子的同意。否则，因了学佛，而使家庭失去和乐，那是不应当的。
总之，一个居士，应当是一位菩萨道的实行者，首先要变换自己的气质， 再来佛化家庭，然后佛化社会。居士当拥护三宝，切不可毁谤三宝。
附记：
本篇及下一篇“怎样修持解脱道”，系应佛 教文化处的要求而写，曾于一九六四年及一九六五年单行印刷两版。列为 “佛教小丛书”的两种。
四、怎样修持解脱道
什么叫做解脱？
解脱的意义，可以很广，也可以很狭；可以高，也 可以低。从基 本的定义上说，所谓解脱，就是解放了束缚和脱离了束缚。有了束缚，便不自 由，解脱了束缚，便是自由，因此，解脱的定义，也可以说就是自由的定义。
但是，自由是有范围的，人在不妨碍他人自由之下，由于法律的保障，可 以得到若干的自由，所以自由不等于放纵，所以自由也有其限度。
要求自由的倾向，实在就是主观状态对于客观状态的一种反抗，这种反抗 的动力，几乎也就是生命的本能。包括动物与植物在内，如果失去了这种反抗 的本能，必将不能生存。
比如草木的生长，它们反抗了地球的引力之后，才能从地面向空中发展， 这种自求发展的动力，就是要求自由的一种反抗。
动物，更不用说，动物园的禽兽，决不是他们的自愿；野生的动物乃至昆 虫，他们都有一种自求生活的本能，也必有一种抵抗环境的自卫能力，纵然是 家畜，也没有不为他们的生存而奋斗的。
人类，对于自由的要求，比异类的动物，更加强烈，更加深刻。虽然，由于文化 及教育，在要求自由方面的表现，没有动物那样地露骨。但是，动物的品级越 高，自由的要求也越大，人类的文化越高，对于自由的要求也越复杂。
生物界的自由，仅在求得生存而已，动物界的自由，仅在求得简单的饮食 欲及生殖欲的满足而已。人类的原人，大概比高等动物的要求较高一筹。人， 总是人，人不会没有肉体生活以外的精神生活，所以渐渐地向文明的时代进步 。
一个文明人的自由倾向，是基于肉体的生存欲(饮食)，进展到肉体的延续欲(生殖)，再发展到精神的安定 欲(神明的保护)，最后便必然地要发展到精神的不朽欲 了。所谓精神的不朽，是用来弥补肉体必死的遗憾。一个文明人，他会喊出“ 不自由毋宁死”的呼声，那就是指的肉体(生存)的自由 及精神(思想)的自由，但却未必包括了精神不朽…
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