..续本文上一页的自由 。能够要求精神不朽的人，他已不是一般的人，但这要求，却是人人该有的， 要不然。他的人生是盲目的，昏沉的，没有自觉的，没有理想的，也是没有信 心的。
当然，要求精神不朽，未必就是要求宗教的信仰，比如许多无宗教乃至反 宗教的学者，他们不信神、不信上帝、也不信天国、更不信死后尚有所谓灵魂 这样东西，他们只以为造福了人类，他们的精神便会永远地活在人类的历史上 了，永远地融入于整个的宇宙间了。这个，他们称为将小我化入大我。其实， 他们是从混沌中来，又进入混沌中去。不过这些思想的要求精神不朽，要求个 人冲破现实的时空，要求得到更大更久的自由价值。那是无可否认的。所以， 如把尺度放宽，这些也是属于宗教信仰的一型。
不过，最能普遍适应于人类的自由倾向，便是所谓灵魂不灭的要求(佛教不以为有固定的灵魂，众生的生死，纯由于业的聚散与牵引，这个 问题请参阅拙著“正信的佛教”第二十三节“佛教相信灵魂的存在吗？”)，在这当下一生的死亡之后，仍有一个我的存在，肉体虽然腐烂了，灵 魂还是存在。这在神教徒说，灵魂可以奉上帝的恩召而进入上帝的天国，享受 永生的快乐。在佛教来说，肉体虽然死亡了，善恶的业种，却不会消失，它将 带着我们去接受另一阶段的生死过程。
因此，不论神教的生天也好，佛教的善恶生死的轮回也好，都是由于人类 要求精神的不朽而得到有力的注脚，这也是解脱思想的必然途径。但据佛教来 说，凡有一个“我”的存在，不论小我大我，不论上天下地，他的自由的范围 ，总是有限制的，所以也不得称为究竟的解脱。佛教的解脱道，目的是在解脱 这一个“我”的观念，而能得到绝对的自在。
佛教的解脱思想
上面说过了，解脱就是自由，自由的境界是有广狭不等的，是有 高低不同的。不过，凡有等次的自由，凡有差别的自由，都不是绝对的自由， 都不是究竟的解脱，也都不是佛教所说的解脱。
那么，佛教的解脱思想是怎样的呢？
当然，佛教的解脱思想，不会离开等次差别的自由，乃是包含了等次差别 的自由，再冲破等次差别的自由，那就是绝对的大解放，绝对的大自由，那就 是无我。
无我的思想，除了佛教，也有人用，但他们所说的无我，仍然不会脱离“ 我”的观念，仍然有一个希望“不朽”的观念，那些忠臣义士，那些贞烈的妇 女，那种慷慨牺牲的精神，确是忘记了私我的，但他们不会对其主观的行为与 客观的影响都忘了空了的，所以从深处考察，这不是无我，而是我的扩大肯定 。
因此，也有人说，佛教虽讲无我，但那个无我的状态，实在是最强烈的我 字，比如修善才可以不堕恶道，固然是为了我在打算，至于解脱，也是为了我 的解脱，即使行菩萨道，也是为了我想成佛，成佛之后，并没有一空百空，成 佛之后的诸佛，仍有诸佛的国土，诸佛的法身、报身、化身。所以证明佛教讲 无我，乃是我的观念的强烈化。
事实上，这是似是而非的论调。佛教的无我，决不如世俗一般所说的无我 ，虽在佛教中的某些思想，由于混杂了印度教的梵天思想，而带有真我的色彩 ，佛教的根本思想，却是绝对无我的，佛教讲的空性，这是一门高深的哲学， 从空性的立足点上，不会找到半点我的色彩，单从菩萨道的观念来说，讲求三 轮体空——对于作者、受者、所作所受的事物，不存一丝功德的心念，因为行 善救生，乃是菩萨的本分，不如此，便不是菩萨，既是菩萨就要如此，如果存 有一个我是行的菩萨道的观念，他就不是真正的菩萨。诚然，佛教的基础，并 不会脱离人间，所以佛教的无我，是从人间的有我上升华的。因为一般的人， 根本不敢想像无我的境界，如果真把解脱的境界一下子告诉他们，那将吓退他 们的。“我”在众生的心目中，可谓根深蒂固，突然说出“无我”，他们就有 无从着落的感觉。所以佛教在诱导世俗的方法上，还是讲有我的。比如说善恶 因果的观念，是佛教最重视的教训，既说善恶因果，就有我的观念，但这教训 的作用，是为无我的境界开路：造恶都是为了自私，所以除恶之外，要先从善业 的作为上着手，善业作多了，利他的行为多了，私利的心理就会渐渐地减弱； 等到放弃了私利的心理，岂不就是无我？要是仅仅放弃了恶业恶果的我，而仍 抱住善业善果的我，这是变相的自私，这是做的投资生意，只能换取来生的人 天福报，而不是佛法的本意，也不能够解脱。
大家说小乘的圣人是自利的，这话不错，但是小乘的圣者，却是无我的，如果 存有一念我的利益，他就不能证得阿罗汉果，如果有我，就有烦恼，有烦恼， 就要造生死业，造了生死业，便在生死中轮回而不得解脱了，小乘罗汉的解脱 ，本质上与大乘七地(亦说八地)菩萨的解脱是一样的， 乃至与佛的解脱也是一样的，可是，那种无余涅的解脱境界，被称为寂灭， 甚至被大乘佛教斥为灰身泯智，因为那是一种空寂的状态，固然没有物质的， 也不能说是仍有精神的，那就叫做空性，不是有，但也不是没有，那就叫做无 我的安乐境界。
事实上，小乘的无我，只是“人”无我，而还没有进入“法”无我的境界 ，也就是说，小乘圣者能够依照佛法修行并且彻底放下了人我爱憎对立的界限 ，也放下了物我取舍对立的界限，所以能从世间上得到绝对的解脱，断除放弃 了世间相的执取，但还以为一切法的本身是实有的，所以一旦进入无余涅的 解脱境界，他们就不再出来了。至于大乘的解脱，是连同世间的佛法也要放下 来的，把世间法彻底放下时，便是小乘解脱道，把出世间的解脱道也放下之时 ，便是大乘的菩萨道。菩萨是不取世法也不取解脱的，这就叫做无住处涅， 虽然不着世法的爱憎取舍，但也并不离开世法而仍要处于世法。这是佛法所说 的菩萨道的内容，它是包涵了人天道与解脱道的，离了人天道，便不是真正的 菩萨道，那仅是小乘的解脱道，离了解脱道，也不是真正的菩萨道，那仅是凡 夫的人天道。正因为菩萨道，是不执着世间也不离开世间的，所以才是绝对的 无我。解脱，是把我执与法执全部放下，放下了我执与法执之后的人，才是彻 底的自由，才是绝对的客观，才能毫无条件地建设世间，才能无上积极地广度 众生，所以真正的菩萨道的实行者，不会先存一个企求成佛的功利观念。比如 地藏菩萨的“地狱未空誓不成佛”，文殊菩萨是三世诸佛的老师，普贤菩萨的 永远实践十大愿王的菩萨道，他们是为救度众生，是为众生都能成佛，是为佛 法利益世间而行菩萨道，不是为了自己成佛而行菩萨道。佛经中说菩萨道是成 佛的因素，那是为了对于初信凡夫的接引而说，但那也是确实的真理；菩萨虽 不是为求成佛而行菩萨道，诸佛的成佛，确都由于菩萨道的修持而来。不过， 佛教的伟大，是由于法无我的实证，即使是无上的真理也能完全放下，不像其 他的神教以及各派的哲学家们，没有一种能将自己所以为的真理也放下来的， 若把他们的“真理”放下了，他们就成了无依的游魂！佛教是伟大的，佛教的 最高境界，是把一切放下了的，但在彻底放下之后，却又绝对地承担(不是执取)起来：否定了一切之后，又照那本来那样的绝对肯定 起来。
从这一点，我们可以看出来了：神教徒们、哲学家们，从初步看，他们是 无我积极的，为了真理的发明、追求、弘扬、实行而努力；若从深底去看，他 们确又是自私消极的，当他们抓到了自以为是的真理之后，谁肯放下的呢？哲 学家们的小我化入大我，便失去了自由意志；特别是神教徒们，向往着天国的 安乐，那一个肯来永生永世地为世间的理想而服务的呢？
佛教，从初步看，似乎是自私消极的，讲看破、讲放下、讲解脱、讲求从 苦海的此岸到离苦的彼岸，这岂不是逃避现实是什么？但从深底来看，唯有看 破了世法的聚散无常，才能悟透彼此物我的虚幻不实，才能放下一切而从彼此 物我等幻景的妄执之中得到绝对的解脱。既然解脱了爱憎取舍的束缚之后，乃 至对于解脱境界也是要解脱的。所以看破放下的结果，乃在无上积极地净化世 间，并且是突破时空(大自由)的建设世间和拯救世间。 这就是菩萨的本色，也就是佛教的根本精神。因为限于篇幅，这个浅显而实深 奥的问题，只能写到这里为止。
佛教的解脱工作
佛教的出现，不用说，是由于释迦世尊的应化人间，释迦世尊的 应化工作，总括一句：就是做的解脱工作。
我们知道，释迦世尊降生的环境，是在王宫里，他的出家，是在受了宫廷 的欲乐之后，那时他已二十九岁。他为什么要出家？大家都知道，是为了一个 “苦”字，首先发觉的是生死老病的苦，继之又发现弱肉强食的苦，以及为求 生存的苦，人与人之间爱憎关系的苦；那些生理的苦，心理的苦，内在的苦，外 加的苦，为了解脱这些苦的问题，他就毅然决然地出家了，他想从出家修行的 生活中体悟出离苦的方法，终于，佛陀成道了，佛陀已悟到了解脱痛苦的方法 了。这个方法要是演绎开来，那是说不尽的，如果把它归纳起来，也只有“缘 生性空”的四个字而已。
所谓缘生性空，可以用两句话来说明：“因缘所生法，我说即是空”。( 中观论句)也就是说，凡是依赖着各种因素而产生的事物 现象，它们的本来的体性都是假有的，都是空的，那么试问：从宇宙界到人生 界，万事万物的产生，又有那一样是不靠众多因素的聚散而出现的呢？所以， 缘生性空，才是究竟的真理。
缘生性空，又可用四句话来解释：“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼 生，此灭故彼灭。”(阿含经句)这四句话的意思，是说 世间的一切事物现象，不论是物理的成、住、坏、空，或是生理的生、老、病 、死，…
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