..续本文上一页或是心理的生、住、异、灭；不论是自然的，或是人为的，凡是能够成 为一种现象，都是由于各种必然的因缘(关系)的聚集而 成立，所以叫做“此有(关系)故彼有(现象 )”；又由于各种必然的因缘(关系)的解散而消 失，所以叫做“此无(关系)故彼无(现象) ”。
一切的事物，从宇宙到人生，没有一样是永恒不灭的，所以也没 有一样是值得依恋的，人的痛苦，却是由于不解缘生性空的道理而来！未得的 好处想得到，已得的好处怕失去；已得的不幸怕它不走，未得不幸又怕它要来 。人对于人，也是抱着这样的态度。为什么？这是因为认不清事物的本来面目 ，也认不清自己的本来面目，所以把内在的“我”跟外在的一切境界全部对立 起来；为了一个“我”，死命地维护着这个“我”——我的、我能、我爱、我 恨、我要、我不……总之，是在做着“我”的奴才和牛马。这就是一切纷争、 罪恶、烦恼、痛苦的渊薮，所以“此(我)生故彼(苦)生”，称为“纯大苦聚集”；可见，不论是自己感受痛苦， 或者使得他人感受痛苦，都是由于“我”的作祟，如果能从名利权力与物我的 身心之中，看出了缘生性空的道理，那就知道一切的一切，都是假有的、暂有 的、幻有的、虚有的，那还会把它们看得怎样的认真吗？但要知道，这一切的 一切，从性体上看，是缘生而空的，从现象上看，却又是实实在在的，这种实 在，固然由于“我”的(现前)观念而存在，也是由于“ 我”的(已往)造业而感得。因此，从过去到现在，一切 的痛苦，都是由于“我”的自作自受。如果看透了空，放下了“我”，那就是 无我，那就是解脱，那就是“此(我)灭故彼(苦)灭”，称为“纯大苦聚灭”。
可见，佛教的解脱之道就是灭苦之道。但从理论上说，这是很难适用到一 般人群中去的，所以，佛陀本着这个灭苦的原则，在印度境内恒河两岸的许多 个地区，往返跋涉，到处教化。并且在什么样的场合，对于什么样的对象，分 别浅深，用各种方言，以各种譬喻，说出各种不同的教示，对于出家的弟子们 ，着重于根本的出世的解脱道，对于根器深厚的弟子们，便说入世的救世的菩 萨道；对于一般的人便说和世乐俗的人天道。以人天道为基础而进入解脱入世 的菩萨道。因此，佛经的内容，就有许多的差别，有的说出世，有的说入世， 有的说国王大臣的治国方法，有的说父母子女的责任义务；有的说社会服务， 有的说家庭经济，有的对男子说，有的对妇女说。但有一个原则，那就是推行从 佛陀悲智中流出来的正法(正确的处世方法)，减少人 间由于邪恶愚痴而产生的痛苦，造成和乐、富裕、安宁、美满的人间社会。这 也就是佛教的解脱工作。因为佛教固然希望一切众生都能出离生死，但在众生 尚未度尽之前的解脱工作，还是要在众生群中的生死之间去做，所以，佛在成 道之后，虽然已经解脱，但是佛陀的教化人间，却在他的解脱之后。不过，这 些都是解脱的原则和目的，还不是解脱的方法。
佛教的解脱方法
解脱的原则是性空，解脱的目的是无我，至于要真正的实际证验 解脱的境界，那绝不是单凭纸上谈兵，说说道理就能办到的。因为理论是一回 事，实证又是一回事，正像一部历史，虽然记载着古代的事物状况，但这历史 记载的本身，决不等于古代的事物状况；又比如“美国”这个名词，是指美国 那个国家，但是“美国”这个名词，决不就是美国那个国家。所以，讲说解脱 是不太难的，要实证解脱就很难了；所以多数的人，尽管把大道理讲得滔滔如 流，他们的身心行为，却又是另外的一副面目，这就是只知贩卖知识的理论， 而没有得到实际的证验——由实践而来的心得或功效。
那么，佛教的解脱方法，应该是怎样证验的呢？
在佛教，把实践解脱道的方法，称为“修持”；在佛教，也绝对重视修持 ，如果不作修持的工夫，便不能实证解脱的境界，若不实证解脱的境界，终于 沦在生死境界而不能自主于生死，不能自主于生死的人，纵然学佛，纵然出家 ，纵然自以为是行了菩萨道，那也仅是种些解脱的种子，等待未来的成熟；现 前的身分，毕竟还是凡夫，既是凡夫，就不是真正的菩萨，虽行菩萨道，也属 人天业，所以，太虚大师要说，不登祖位，不能真正的弘扬大乘。所谓祖位， 是六根清净位，是即将入初地菩萨圣位的候补者。由此可见，我们学佛的人， 如果不重修持，不求解脱，光在言语文句上拾一些古圣先贤的牙慧，作为卖弄 的本钱，那是没有太多意思的。
说到修持解脱道的方法，那是很多很多的。比如在华严经中，许许多多的 菩萨，各有各的解脱门。文殊及普贤那样的大菩萨，更是各有无量无数的解脱 门了。
不过，解脱道的修持，有一个最大的原则，那就是“戒”“定”“慧”的 三大门径，从这三大门径，就可以进入不受生死束缚的解脱境界，所以称为“ 三无漏学”。漏是烦恼生死，是解脱大船的漏水之洞。
现在，就让我们介绍三无漏学的修持。
第一、修戒：戒的定义是不当作的不能作，应当作 的不能不作。总括起来，那就是“七佛通诫偈”的内容：“诸恶莫作，众善奉 行，自净其意，是诸佛教。”这是过去世中，离现在最近的七尊佛陀，对于弟 子们所通用的戒律。我们如果确实做到了这样的要求，便是一位标准的清净佛 子。事实上，这在三岁的儿童都说得上口，但在八十岁的老翁也不容易行得 贴切，简单之中蕴有严格的要求，那一个凡夫能够完全做到？
因此，释迦世尊的教训之中，戒是分有层次等级的，那就是通俗的五戒十 善，半通俗的八戒，出世的沙弥戒与具足戒，以及入世救世的菩萨戒。这些戒的 内容本文限于篇幅，不能广为介绍，如有兴趣，可以另看拙著“戒律学纲要” 一书。
在此，只能介绍通俗的五戒十善，事实上，五戒十善是一切戒的基础，能 把五戒十善持好了，其他的戒也就容易持了。所谓五戒十善，五戒就在十善之 中，明白了十善，也就明白了五戒。十善的内容，分为三类：①身业类有三种 ；不杀生、不偷盗、不邪淫；②口业类有四种：不两舌挑拨、不恶言谩骂、不 淫词艳语、不散乱杂话；③意业类有三种：不贪欲、不恚、不邪见。把十善 修好，就称为三业清净，如果身、口、意的三种行为，不能导入正轨，不能清 净下来，那就不要说修持解脱，就连一个起码的人格，也是够不上的。所以佛教 的修持法门，是以持戒为一切法门的基础，不能持得清净，那也没有关系，渐 渐地，持久了，习惯了，自然就会清净；要是怕持戒便不持戒，乃至反对持戒 ，那就不行了。
在十善之中，意业类配饮酒戒，前面的身口两类，配杀、盗、淫、妄的前 四戒，便是五戒的范围，犯戒以既成的行为事实为主，所以仅有意念犯戒，不 成正罪。但在十善之中，却以意业的主宰力最强，所以佛教的持戒精神，重在 内心的发意，不重肉体的贞操，比如遭人强奸而不受淫乐，便不成犯戒。特别是 “邪见”一项，那是十善的罪魁祸首，所谓邪见，就是不信善恶因果，如果不 信因果的人，他是不能学佛的，不信因果，未必就是恶人，甚至也可以是善人 ，但是，最大的恶人，定是不信因果的，不信因果，就不会考虑到未来的业报 问题，业报问题虽属于功利的庸俗的范围，但那确是存在的，并有抑制罪恶作 用及鼓励行善作用的。既然否定了业报的观念，巨奸大恶，也就可以为所欲为 了。所以，唯有深信了因果的人，才能把戒持得清净，才能把心摆得平稳。
戒持清净了，心摆平稳了，然后才能谈到学定的工夫，所以太虚大师要说 ：“戒为三乘共基”。信佛学佛，如果看轻了戒的持守，他便不是学的佛法， 纵然持咒，习定，能够感通神鬼，那也仅是旁门左道而已。(请阅 读拙著“戒律学纲要”。)
第二、修定：定，也就是禅定，如果说戒是为善去 恶，定便是心的收摄，所以禅定的名称叫做禅那(静虑或思惟修) ，又叫做三昧(等持)，总之，心不散乱而住于 一境的状态，便是禅定。
定的修持，可以说是一切宗教所共通的要求，要想在身心方面得到宗教的 显著受用，也只有修习禅定是最好的方法。印度的各宗教——佛教称他们为外 道。他们都有禅定的经验。据佛经的记载，印度有很多的外道，最高的定境， 能到无色界的四空处定，在中国，太虚大师则说：“在中国书上只老子始有此 境。”(佛学概论)在西洋的基督教徒，虽然没有打坐的 方法，但在他们的祈祷之中，往往能够得到神秘经验，那也算是禅定的一种， 所以也有人说：佛教徒离开禅定，或者基督教徒离开祈祷，就不能得到宗教的 实益，这虽未必是绝对的真理，但也不是没有道理的说法，由此可见，禅定对 于宗教价值的重要性了。
因为禅定的作用，在消极方面，可以抑制我执我欲的奔放，在积极方面， 又可以自由开放我们精神生活的天地。禅定既是散心的收摄，所以能够防止物 欲的泛滥，乃至排除了欲念而进入无欲的状态，禅定的修得也必须是离欲之后 的事实，所以在(欲、色、无色的)三界之中，欲界天是 福报而不是禅定，离欲之后的色界天，才是禅天的开始，因此，要想证得无我 ，首先要离欲，要想离欲，最好是修定。禅定既可离欲，若要想离欲，最好是 修定。禅定既可离欲，离欲之后的精神领域，自然是一种自由的领域。
但是，禅的境界有很多，通常所说的是九次第定，从初禅、二禅 、三禅、四禅的色界定，经过无色界的四空定，进入灭受想定( 亦称灭尽定)，才是解脱的境界，才是罗汉的境界，因为外道只知修 定，而不知性空的无我，所以虽到第八定，一切物质及妄念都空去了，一个我 字还没有空去，所以出不了三界的生死，等他们的定力退失…
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