..续本文上一页，从定中出来之时 ，便又回到生死的漩涡中去！
修禅定，不是简单的事，如果知见不正，夹杂妄念，比如为了求生天国， 而修禅定的人，便挟带有情感信仰的成分，厌此欣彼，所以他的定力只能使他 生天，只能使他依恋定乐而不再希望解脱生死，所以这不是佛教希望的。通常 所称“着魔”，那又是等而下之的一类了，那往往是把幻境，认作是神迹，认 作是证果。本来，定中可能出现的，便有幻境和定境的两种现象。但是，幻境 与定境不同，从不净的妄念中产生的，是幻境，这在神经系统不正常的人，最 容易发现，他们所见的幻境，是跟他们平日所想的境物是相同的，只是更加奇 妙化了而已；其实，这是他们心底妄念的反映，未习定时,心太散乱,所以不易觉察,一旦把心稍微静下,微细的妄念,便会趁机显现，这在缺少反省力的心 态之下，就会以为那是一种神迹。这是很危险的，如果得不到正确的指导和矫 正，那就容易成为神经错乱的精神病患者了，那是很不幸的！
至于定境，那是在把心念集中于一点，普化成一片，扩大成一团，把这集 中了的不散乱的心力，融和了外境成为自心的内境，所以随着定力的深浅，能 把心力扩大开去，感应开去，其中所得的经验，便是定境。神通，是从定力的 化现，感应力的作用。但是，定境是不容许分别的，只能体会而不能名状的， 即使说出来，那也变了样的，否则，那便是幻境了。如果定境而有现象的作用 ，那已是由定力所生的神通了。
修定的方法很多，如果归纳起来，不外是“止”“观”的修习与协调。“ 止”是心的着落、安定、静止，“观”是根据这个止的要求而思维。如果只止 不观，便会偏于枯槁而易昏沉，如果只观不止，便会偏于分别而起散心，所以 要主张“止观均等”，才能产生禅的活用，才能进入定的境域。
中国的禅林，有一句名言：“念佛是谁”，通常是禅定的入门工夫。定的 工夫，固然要有静坐作为基础，定境的获得，却不一定全靠静坐，所以不称坐 禅而称参禅，这个“参”字，就是“观”的工夫。参“念佛是谁”，就是观“ 念佛是谁”，所以天台宗修持的场合不称禅堂，而称观堂,浙江的观宗寺就是如此。念佛 ，是用心念的，用谁的心呢？我念佛当然是我的心在念，最要紧的关头，就在 这个“我”字上面，从“我”字上面一针见血地戮下去，问：“我在那里？”肉 体四肢是我？五脏六腑是我？呼吸是我？精神是我？找找看，我的本体究竟在 那里？找到最后，终究是了不可得，我既找不到了，妄心也就静止下来。一到 心止的时候，便得身心轻安，离开定境就不太远了。但是一般的心止，未必就 是入定，要是工夫不到家，散乱的分别心一止下来，就会渐渐地入于昏沉状态 ，那不是定而是枯、而是闷。定不是昏沉，定是精勤不懈地保持着一片空明朗 澈的心境。因此，止了之后，如觉昏沉来临，马上再起观照思维：“念佛是谁 ？”这样连续下去，工夫纯熟了，自然会引入定心的。
还有一个公案：中国禅宗的六祖慧能大师，他教惠明参禅，是用这样的指 示：“不思善，不思恶。正与麽时，那个是明上座本来面目？”也就是说，当 你正在不思善也不思恶的心境之时，那个就是自性本体的显现。试问：我们离 开了善恶的一切心念思维，不就是一片空明朗澈的定境吗？那也正是一种无我 境界的显现。所以禅宗教人参禅，还有一句明训，那就是“离心、意、识参” ，不依心体、不借意思、不用识辨，正在此时，那能还存有什么事物在我们的 脑中呢？这些都是顿悟的方法，是直下指归的方法，比起止观均等的方法，又更 直接了一层，也更高深了一层，这在普通的人，在短时间内，恐怕是用不上力 的。所以用止观的方法，是比较安全的。
禅观的方法，还有很多，根据唐朝宗密禅师的分类，共有五等：外道禅、 凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如来禅。它们的内容，已不是本文的篇幅所能介绍， 大致上说，中国的禅宗，是修的如来禅，是一种将定的工夫活现并融和在 实 际生活中的禅定，所以经中说“如来常在定，无有不定时”，中国的禅师则说 “饥来吃饭困来眠”，都是禅定的表现。这使得枯坐守寂的小乘禅，全部活了 起来。但这也有流弊，因为如来禅的能与实际生活打成一片，若非上上根机的 人，那就用不上力，试问：能有几人做得到心“常在定”的？定是收摄散心， 不受外境的蛊动便是定，谁能如此了？见色、闻香、听声，乃至触恼等等，能 够毫不动心吗？这是很难的修养工夫。如果仅在口头拨弄几则禅宗的公案，那 能算是修禅？所以，安全的修定方法，还是从静坐及止观方面着手。
静坐，不就是修定，修定，最好是请已有禅定修养的人直接传授，否则就 容易出毛病。比如不净观、慈悲观、因缘观、蕴处界观、数息观，这是小乘的 五停心观，尤其是不净观与数息观，最受重视。这些观法，在南传的泰国等地 ，以及现在的欧美，都是在老师的指导下学习的。从文字书本上学，那是靠不 住的。
但是，修定的人，最好先由静坐着手。静坐，有几样必须注意的事项：第 一要有一个寂静的环境，第二要有一个平静的心境，第三要有一个平稳的坐姿 。不论单腿盘坐、双腿盘坐，或交叉盘坐，都可以,主要的是平衡身体的重心,保持着不倒。如果年老的人腿子不起,也可把两腿垂地，不过那是不能持 久的，一则要倒，再则由于血液循环的受阻而会使得腿脚发生不良的后果。还有 ，两眼的视线，最好要集中在座前的二三尺处之一点，不注意它，也不放弃它， 否则，不入昏沉便会散心；眼睛如觉不适，也可暂时闭上后再微启。
如果没有高明的禅师指导，就照上面所说的止观方法练习也可以，但要注 意：千万不要希望从修定的工夫中求得什么神迹，如果先就存了某种杂念， 修持之后，一定会出岔子；要是不存杂念也有幻境显现时，那必须提高警觉， 马上回心反照，观察我在那里？我也找不到时，幻境自然消失；或者是对于很 可能出现的种种可喜或可怖的幻境，置之不理，所谓见怪不怪，其怪自败；切 勿以为是灵验，也别怕它是魔障。
有些人，如果不习惯静坐，心太散，意太乱，静不下来，那就另修礼拜、 读诵、忏悔、持名念佛等的法门，这是依赖佛菩萨的他力，提携接引我们本具 的自力，选定一门，或选定有连贯性质的数门，比如修弥陀净土的，应该拜弥 陀佛像，诵净土经论，念弥陀圣号，观西方乐土的种种庄严，这就是一贯性的 。只要恳切持久地修持下去，就会渐渐地进入佳境。说穿了，这也是修定的 方便法门，这是从动中取定的方法。比如阿弥陀经的念佛法门，也在求得一心 不乱，那也就是定的一种。
修持，最要紧的是信心、敬心、决心、恒心；死心塌地的信，虔诚归命的敬，勇 往直前的行，持久不懈的修。不要三心二意，不要急求速效，每日定时定数地 修持下去，平心静气地修持下去，必然会有成效的。即使久修不验，那是工夫 不纯，不是佛法不灵。在此，我想顺便一提：目下一般寺院的课诵，是值得检 讨的，那种只顾形式唱念而不顾内心修养与陶冶的修持法，实在是亟待纠正的 。
第三、修慧：慧，是睿智的意思。修持佛法的目的 ，是在求得解脱，如果只修戒定而不修智慧，还是不得解脱，戒的作用，像是 治病的药，定的作用，像是调补的药，慧的作用，像是指导生活的知识。治了 疾病，强了身体，还得要有超人的理智，才能做出伟大的事业。所以，慧的功用 ，要比戒定更大。
至于慧的产生，也与戒定有关，通常的由戒生定，由定发慧，慧又转过头 来，指导持戒，指导修定，就这样连环地形成了螺旋状态而向解脱之道迈进。 如果只修戒定而不修慧，，那便是不得解脱要领的盲修瞎炼！
不过，慧的成长，不一定全部要赖戒定的滋养，所以，通常把慧的来源分 为四类：闻慧、思慧、修慧、证慧。从听法(包括阅读)而得的智慧，称为闻慧：加以自心的思维而后，所得的心得，称为思慧；再 将自己的心得，从事于实际的践履，从实践中所得的心得，称为修慧；若能亲 自体验到了这种心得的本来面目，便是证慧。但我在此必须指出，在这四慧之 中，除了闻慧以外的其他三慧，都与戒定有关，特别是与禅定的关系。因此， 解脱道的证得，没有这三学的相互为用，那是办不到的。虽然有些慧力特别高 的人，不必经过呆板的禅定的修持过程，一经点破，就得解脱，但是在其解脱 之际，仍得有一种定的力用的促成，不过那是非常快速的，所以称为电光喻定 。由此可见，我们也不必批评不修禅定的人就等于没有修持。前面说过，如来 是“无有不定时”的，真正的大定深定，决不限于静坐，首楞严所说的大定， 也就是这样的。
谁该修持解脱道？
在我们中国，向来有一种几乎是根深蒂固的观念：以为修持办道 是出家人的事，布施供养是在家人的事。其实,佛法不是出家人所专利的,佛法是属于一切人的;修持不是秘密的事,出家人固然要修持，在家人也是要修 持；出家人固然要教在家人布施供养，更要指导在家人来如法修持。信佛而不 亲自修持，便得不到信佛的确切受用；佛法如不让大家来普遍地实践，也就 收不到化世的理想效果。
因此，我要大声疾呼：打开佛法餐厅的大门，让所有那些患着精神饥渴病 的人们，都来尽情地享受吧！因为佛法不仅是用来点缀寺院的，佛法是为了众 生的饥渴(痛苦)而出现的。
五、为什么要做佛事
前 言
你们是为了慎终追远，报答亲恩，或是为了超度眷 属，纪念故友 ，或是为了植福延寿，消灾免难等等的因缘，来作一番庄严而隆重的佛事；你 们花费了很多的物力财力和人力，来成就此一善举，但是，真正做佛事的意义 ，你…
《学佛知津》全文未完，请进入下页继续阅读…