..續本文上一頁，從定中出來之時 ，便又回到生死的漩渦中去！
修禅定，不是簡單的事，如果知見不正，夾雜妄念，比如爲了求生天國， 而修禅定的人，便挾帶有情感信仰的成分，厭此欣彼，所以他的定力只能使他 生天，只能使他依戀定樂而不再希望解脫生死，所以這不是佛教希望的。通常 所稱“著魔”，那又是等而下之的一類了，那往往是把幻境，認作是神迹，認 作是證果。本來，定中可能出現的，便有幻境和定境的兩種現象。但是，幻境 與定境不同，從不淨的妄念中産生的，是幻境，這在神經系統不正常的人，最 容易發現，他們所見的幻境，是跟他們平日所想的境物是相同的，只是更加奇 妙化了而已；其實，這是他們心底妄念的反映，未習定時,心太散亂,所以不易覺察,一旦把心稍微靜下,微細的妄念,便會趁機顯現，這在缺少反省力的心 態之下，就會以爲那是一種神迹。這是很危險的，如果得不到正確的指導和矯 正，那就容易成爲神經錯亂的精神病患者了，那是很不幸的！
至于定境，那是在把心念集中于一點，普化成一片，擴大成一團，把這集 中了的不散亂的心力，融和了外境成爲自心的內境，所以隨著定力的深淺，能 把心力擴大開去，感應開去，其中所得的經驗，便是定境。神通，是從定力的 化現，感應力的作用。但是，定境是不容許分別的，只能體會而不能名狀的， 即使說出來，那也變了樣的，否則，那便是幻境了。如果定境而有現象的作用 ，那已是由定力所生的神通了。
修定的方法很多，如果歸納起來，不外是“止”“觀”的修習與協調。“ 止”是心的著落、安定、靜止，“觀”是根據這個止的要求而思維。如果只止 不觀，便會偏于枯槁而易昏沈，如果只觀不止，便會偏于分別而起散心，所以 要主張“止觀均等”，才能産生禅的活用，才能進入定的境域。
中國的禅林，有一句名言：“念佛是誰”，通常是禅定的入門工夫。定的 工夫，固然要有靜坐作爲基礎，定境的獲得，卻不一定全靠靜坐，所以不稱坐 禅而稱參禅，這個“參”字，就是“觀”的工夫。參“念佛是誰”，就是觀“ 念佛是誰”，所以天臺宗修持的場合不稱禅堂，而稱觀堂,浙江的觀宗寺就是如此。念佛 ，是用心念的，用誰的心呢？我念佛當然是我的心在念，最要緊的關頭，就在 這個“我”字上面，從“我”字上面一針見血地戮下去，問：“我在那裏？”肉 體四肢是我？五髒六腑是我？呼吸是我？精神是我？找找看，我的本體究竟在 那裏？找到最後，終究是了不可得，我既找不到了，妄心也就靜止下來。一到 心止的時候，便得身心輕安，離開定境就不太遠了。但是一般的心止，未必就 是入定，要是工夫不到家，散亂的分別心一止下來，就會漸漸地入于昏沈狀態 ，那不是定而是枯、而是悶。定不是昏沈，定是精勤不懈地保持著一片空明朗 澈的心境。因此，止了之後，如覺昏沈來臨，馬上再起觀照思維：“念佛是誰 ？”這樣連續下去，工夫純熟了，自然會引入定心的。
還有一個公案：中國禅宗的六祖慧能大師，他教惠明參禅，是用這樣的指 示：“不思善，不思惡。正與麽時，那個是明上座本來面目？”也就是說，當 你正在不思善也不思惡的心境之時，那個就是自性本體的顯現。試問：我們離 開了善惡的一切心念思維，不就是一片空明朗澈的定境嗎？那也正是一種無我 境界的顯現。所以禅宗教人參禅，還有一句明訓，那就是“離心、意、識參” ，不依心體、不借意思、不用識辨，正在此時，那能還存有什麼事物在我們的 腦中呢？這些都是頓悟的方法，是直下指歸的方法，比起止觀均等的方法，又更 直接了一層，也更高深了一層，這在普通的人，在短時間內，恐怕是用不上力 的。所以用止觀的方法，是比較安全的。
禅觀的方法，還有很多，根據唐朝宗密禅師的分類，共有五等：外道禅、 凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如來禅。它們的內容，已不是本文的篇幅所能介紹， 大致上說，中國的禅宗，是修的如來禅，是一種將定的工夫活現並融和在 實 際生活中的禅定，所以經中說“如來常在定，無有不定時”，中國的禅師則說 “饑來吃飯困來眠”，都是禅定的表現。這使得枯坐守寂的小乘禅，全部活了 起來。但這也有流弊，因爲如來禅的能與實際生活打成一片，若非上上根機的 人，那就用不上力，試問：能有幾人做得到心“常在定”的？定是收攝散心， 不受外境的蠱動便是定，誰能如此了？見色、聞香、聽聲，乃至觸惱等等，能 夠毫不動心嗎？這是很難的修養工夫。如果僅在口頭撥弄幾則禅宗的公案，那 能算是修禅？所以，安全的修定方法，還是從靜坐及止觀方面著手。
靜坐，不就是修定，修定，最好是請已有禅定修養的人直接傳授，否則就 容易出毛病。比如不淨觀、慈悲觀、因緣觀、蘊處界觀、數息觀，這是小乘的 五停心觀，尤其是不淨觀與數息觀，最受重視。這些觀法，在南傳的泰國等地 ，以及現在的歐美，都是在老師的指導下學習的。從文字書本上學，那是靠不 住的。
但是，修定的人，最好先由靜坐著手。靜坐，有幾樣必須注意的事項：第 一要有一個寂靜的環境，第二要有一個平靜的心境，第叁要有一個平穩的坐姿 。不論單腿盤坐、雙腿盤坐，或交叉盤坐，都可以,主要的是平衡身體的重心,保持著不倒。如果年老的人腿子不起,也可把兩腿垂地，不過那是不能持 久的，一則要倒，再則由于血液循環的受阻而會使得腿腳發生不良的後果。還有 ，兩眼的視線，最好要集中在座前的二叁尺處之一點，不注意它，也不放棄它， 否則，不入昏沈便會散心；眼睛如覺不適，也可暫時閉上後再微啓。
如果沒有高明的禅師指導，就照上面所說的止觀方法練習也可以，但要注 意：千萬不要希望從修定的工夫中求得什麼神迹，如果先就存了某種雜念， 修持之後，一定會出岔子；要是不存雜念也有幻境顯現時，那必須提高警覺， 馬上回心反照，觀察我在那裏？我也找不到時，幻境自然消失；或者是對于很 可能出現的種種可喜或可怖的幻境，置之不理，所謂見怪不怪，其怪自敗；切 勿以爲是靈驗，也別怕它是魔障。
有些人，如果不習慣靜坐，心太散，意太亂，靜不下來，那就另修禮拜、 讀誦、忏悔、持名念佛等的法門，這是依賴佛菩薩的他力，提攜接引我們本具 的自力，選定一門，或選定有連貫性質的數門，比如修彌陀淨土的，應該拜彌 陀佛像，誦淨土經論，念彌陀聖號，觀西方樂土的種種莊嚴，這就是一貫性的 。只要懇切持久地修持下去，就會漸漸地進入佳境。說穿了，這也是修定的 方便法門，這是從動中取定的方法。比如阿彌陀經的念佛法門，也在求得一心 不亂，那也就是定的一種。
修持，最要緊的是信心、敬心、決心、恒心；死心塌地的信，虔誠歸命的敬，勇 往直前的行，持久不懈的修。不要叁心二意，不要急求速效，每日定時定數地 修持下去，平心靜氣地修持下去，必然會有成效的。即使久修不驗，那是工夫 不純，不是佛法不靈。在此，我想順便一提：目下一般寺院的課誦，是值得檢 討的，那種只顧形式唱念而不顧內心修養與陶冶的修持法，實在是亟待糾正的 。
第叁、修慧：慧，是睿智的意思。修持佛法的目的 ，是在求得解脫，如果只修戒定而不修智慧，還是不得解脫，戒的作用，像是 治病的藥，定的作用，像是調補的藥，慧的作用，像是指導生活的知識。治了 疾病，強了身體，還得要有超人的理智，才能做出偉大的事業。所以，慧的功用 ，要比戒定更大。
至于慧的産生，也與戒定有關，通常的由戒生定，由定發慧，慧又轉過頭 來，指導持戒，指導修定，就這樣連環地形成了螺旋狀態而向解脫之道邁進。 如果只修戒定而不修慧，，那便是不得解脫要領的盲修瞎煉！
不過，慧的成長，不一定全部要賴戒定的滋養，所以，通常把慧的來源分 爲四類：聞慧、思慧、修慧、證慧。從聽法(包括閱讀)而得的智慧，稱爲聞慧：加以自心的思維而後，所得的心得，稱爲思慧；再 將自己的心得，從事于實際的踐履，從實踐中所得的心得，稱爲修慧；若能親 自體驗到了這種心得的本來面目，便是證慧。但我在此必須指出，在這四慧之 中，除了聞慧以外的其他叁慧，都與戒定有關，特別是與禅定的關系。因此， 解脫道的證得，沒有這叁學的相互爲用，那是辦不到的。雖然有些慧力特別高 的人，不必經過呆板的禅定的修持過程，一經點破，就得解脫，但是在其解脫 之際，仍得有一種定的力用的促成，不過那是非常快速的，所以稱爲電光喻定 。由此可見，我們也不必批評不修禅定的人就等于沒有修持。前面說過，如來 是“無有不定時”的，真正的大定深定，決不限于靜坐，首楞嚴所說的大定， 也就是這樣的。
誰該修持解脫道？
在我們中國，向來有一種幾乎是根深蒂固的觀念：以爲修持辦道 是出家人的事，布施供養是在家人的事。其實,佛法不是出家人所專利的,佛法是屬于一切人的;修持不是秘密的事,出家人固然要修持，在家人也是要修 持；出家人固然要教在家人布施供養，更要指導在家人來如法修持。信佛而不 親自修持，便得不到信佛的確切受用；佛法如不讓大家來普遍地實踐，也就 收不到化世的理想效果。
因此，我要大聲疾呼：打開佛法餐廳的大門，讓所有那些患著精神饑渴病 的人們，都來盡情地享受吧！因爲佛法不僅是用來點綴寺院的，佛法是爲了衆 生的饑渴(痛苦)而出現的。
五、爲什麼要做佛事
前 言
你們是爲了慎終追遠，報答親恩，或是爲了超度眷 屬，紀念故友 ，或是爲了植福延壽，消災免難等等的因緣，來作一番莊嚴而隆重的佛事；你 們花費了很多的物力財力和人力，來成就此一善舉，但是，真正做佛事的意義 ，你…
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