..續本文上一頁或是心理的生、住、異、滅；不論是自然的，或是人爲的，凡是能夠成 爲一種現象，都是由于各種必然的因緣(關系)的聚集而 成立，所以叫做“此有(關系)故彼有(現象 )”；又由于各種必然的因緣(關系)的解散而消 失，所以叫做“此無(關系)故彼無(現象) ”。
一切的事物，從宇宙到人生，沒有一樣是永恒不滅的，所以也沒 有一樣是值得依戀的，人的痛苦，卻是由于不解緣生性空的道理而來！未得的 好處想得到，已得的好處怕失去；已得的不幸怕它不走，未得不幸又怕它要來 。人對于人，也是抱著這樣的態度。爲什麼？這是因爲認不清事物的本來面目 ，也認不清自己的本來面目，所以把內在的“我”跟外在的一切境界全部對立 起來；爲了一個“我”，死命地維護著這個“我”——我的、我能、我愛、我 恨、我要、我不……總之，是在做著“我”的奴才和牛馬。這就是一切紛爭、 罪惡、煩惱、痛苦的淵薮，所以“此(我)生故彼(苦)生”，稱爲“純大苦聚集”；可見，不論是自己感受痛苦， 或者使得他人感受痛苦，都是由于“我”的作祟，如果能從名利權力與物我的 身心之中，看出了緣生性空的道理，那就知道一切的一切，都是假有的、暫有 的、幻有的、虛有的，那還會把它們看得怎樣的認真嗎？但要知道，這一切的 一切，從性體上看，是緣生而空的，從現象上看，卻又是實實在在的，這種實 在，固然由于“我”的(現前)觀念而存在，也是由于“ 我”的(已往)造業而感得。因此，從過去到現在，一切 的痛苦，都是由于“我”的自作自受。如果看透了空，放下了“我”，那就是 無我，那就是解脫，那就是“此(我)滅故彼(苦)滅”，稱爲“純大苦聚滅”。
可見，佛教的解脫之道就是滅苦之道。但從理論上說，這是很難適用到一 般人群中去的，所以，佛陀本著這個滅苦的原則，在印度境內恒河兩岸的許多 個地區，往返跋涉，到處教化。並且在什麼樣的場合，對于什麼樣的對象，分 別淺深，用各種方言，以各種譬喻，說出各種不同的教示，對于出家的弟子們 ，著重于根本的出世的解脫道，對于根器深厚的弟子們，便說入世的救世的菩 薩道；對于一般的人便說和世樂俗的人天道。以人天道爲基礎而進入解脫入世 的菩薩道。因此，佛經的內容，就有許多的差別，有的說出世，有的說入世， 有的說國王大臣的治國方法，有的說父母子女的責任義務；有的說社會服務， 有的說家庭經濟，有的對男子說，有的對婦女說。但有一個原則，那就是推行從 佛陀悲智中流出來的正法(正確的處世方法)，減少人 間由于邪惡愚癡而産生的痛苦，造成和樂、富裕、安甯、美滿的人間社會。這 也就是佛教的解脫工作。因爲佛教固然希望一切衆生都能出離生死，但在衆生 尚未度盡之前的解脫工作，還是要在衆生群中的生死之間去做，所以，佛在成 道之後，雖然已經解脫，但是佛陀的教化人間，卻在他的解脫之後。不過，這 些都是解脫的原則和目的，還不是解脫的方法。
佛教的解脫方法
解脫的原則是性空，解脫的目的是無我，至于要真正的實際證驗 解脫的境界，那絕不是單憑紙上談兵，說說道理就能辦到的。因爲理論是一回 事，實證又是一回事，正像一部曆史，雖然記載著古代的事物狀況，但這曆史 記載的本身，決不等于古代的事物狀況；又比如“美國”這個名詞，是指美國 那個國家，但是“美國”這個名詞，決不就是美國那個國家。所以，講說解脫 是不太難的，要實證解脫就很難了；所以多數的人，盡管把大道理講得滔滔如 流，他們的身心行爲，卻又是另外的一副面目，這就是只知販賣知識的理論， 而沒有得到實際的證驗——由實踐而來的心得或功效。
那麼，佛教的解脫方法，應該是怎樣證驗的呢？
在佛教，把實踐解脫道的方法，稱爲“修持”；在佛教，也絕對重視修持 ，如果不作修持的工夫，便不能實證解脫的境界，若不實證解脫的境界，終于 淪在生死境界而不能自主于生死，不能自主于生死的人，縱然學佛，縱然出家 ，縱然自以爲是行了菩薩道，那也僅是種些解脫的種子，等待未來的成熟；現 前的身分，畢竟還是凡夫，既是凡夫，就不是真正的菩薩，雖行菩薩道，也屬 人天業，所以，太虛大師要說，不登祖位，不能真正的弘揚大乘。所謂祖位， 是六根清淨位，是即將入初地菩薩聖位的候補者。由此可見，我們學佛的人， 如果不重修持，不求解脫，光在言語文句上拾一些古聖先賢的牙慧，作爲賣弄 的本錢，那是沒有太多意思的。
說到修持解脫道的方法，那是很多很多的。比如在華嚴經中，許許多多的 菩薩，各有各的解脫門。文殊及普賢那樣的大菩薩，更是各有無量無數的解脫 門了。
不過，解脫道的修持，有一個最大的原則，那就是“戒”“定”“慧”的 叁大門徑，從這叁大門徑，就可以進入不受生死束縛的解脫境界，所以稱爲“ 叁無漏學”。漏是煩惱生死，是解脫大船的漏水之洞。
現在，就讓我們介紹叁無漏學的修持。
第一、修戒：戒的定義是不當作的不能作，應當作 的不能不作。總括起來，那就是“七佛通誡偈”的內容：“諸惡莫作，衆善奉 行，自淨其意，是諸佛教。”這是過去世中，離現在最近的七尊佛陀，對于弟 子們所通用的戒律。我們如果確實做到了這樣的要求，便是一位標准的清淨佛 子。事實上，這在叁歲的兒童都說得上口，但在八十歲的老翁也不容易行得 貼切，簡單之中蘊有嚴格的要求，那一個凡夫能夠完全做到？
因此，釋迦世尊的教訓之中，戒是分有層次等級的，那就是通俗的五戒十 善，半通俗的八戒，出世的沙彌戒與具足戒，以及入世救世的菩薩戒。這些戒的 內容本文限于篇幅，不能廣爲介紹，如有興趣，可以另看拙著“戒律學綱要” 一書。
在此，只能介紹通俗的五戒十善，事實上，五戒十善是一切戒的基礎，能 把五戒十善持好了，其他的戒也就容易持了。所謂五戒十善，五戒就在十善之 中，明白了十善，也就明白了五戒。十善的內容，分爲叁類：①身業類有叁種 ；不殺生、不偷盜、不邪淫；②口業類有四種：不兩舌挑撥、不惡言謾罵、不 淫詞豔語、不散亂雜話；③意業類有叁種：不貪欲、不恚、不邪見。把十善 修好，就稱爲叁業清淨，如果身、口、意的叁種行爲，不能導入正軌，不能清 淨下來，那就不要說修持解脫，就連一個起碼的人格，也是夠不上的。所以佛教 的修持法門，是以持戒爲一切法門的基礎，不能持得清淨，那也沒有關系，漸 漸地，持久了，習慣了，自然就會清淨；要是怕持戒便不持戒，乃至反對持戒 ，那就不行了。
在十善之中，意業類配飲酒戒，前面的身口兩類，配殺、盜、淫、妄的前 四戒，便是五戒的範圍，犯戒以既成的行爲事實爲主，所以僅有意念犯戒，不 成正罪。但在十善之中，卻以意業的主宰力最強，所以佛教的持戒精神，重在 內心的發意，不重肉體的貞操，比如遭人強奸而不受淫樂，便不成犯戒。特別是 “邪見”一項，那是十善的罪魁禍首，所謂邪見，就是不信善惡因果，如果不 信因果的人，他是不能學佛的，不信因果，未必就是惡人，甚至也可以是善人 ，但是，最大的惡人，定是不信因果的，不信因果，就不會考慮到未來的業報 問題，業報問題雖屬于功利的庸俗的範圍，但那確是存在的，並有抑製罪惡作 用及鼓勵行善作用的。既然否定了業報的觀念，巨奸大惡，也就可以爲所欲爲 了。所以，唯有深信了因果的人，才能把戒持得清淨，才能把心擺得平穩。
戒持清淨了，心擺平穩了，然後才能談到學定的工夫，所以太虛大師要說 ：“戒爲叁乘共基”。信佛學佛，如果看輕了戒的持守，他便不是學的佛法， 縱然持咒，習定，能夠感通神鬼，那也僅是旁門左道而已。(請閱 讀拙著“戒律學綱要”。)
第二、修定：定，也就是禅定，如果說戒是爲善去 惡，定便是心的收攝，所以禅定的名稱叫做禅那(靜慮或思惟修) ，又叫做叁昧(等持)，總之，心不散亂而住于 一境的狀態，便是禅定。
定的修持，可以說是一切宗教所共通的要求，要想在身心方面得到宗教的 顯著受用，也只有修習禅定是最好的方法。印度的各宗教——佛教稱他們爲外 道。他們都有禅定的經驗。據佛經的記載，印度有很多的外道，最高的定境， 能到無色界的四空處定，在中國，太虛大師則說：“在中國書上只老子始有此 境。”(佛學概論)在西洋的基督教徒，雖然沒有打坐的 方法，但在他們的祈禱之中，往往能夠得到神秘經驗，那也算是禅定的一種， 所以也有人說：佛教徒離開禅定，或者基督教徒離開祈禱，就不能得到宗教的 實益，這雖未必是絕對的真理，但也不是沒有道理的說法，由此可見，禅定對 于宗教價值的重要性了。
因爲禅定的作用，在消極方面，可以抑製我執我欲的奔放，在積極方面， 又可以自由開放我們精神生活的天地。禅定既是散心的收攝，所以能夠防止物 欲的泛濫，乃至排除了欲念而進入無欲的狀態，禅定的修得也必須是離欲之後 的事實，所以在(欲、色、無色的)叁界之中，欲界天是 福報而不是禅定，離欲之後的色界天，才是禅天的開始，因此，要想證得無我 ，首先要離欲，要想離欲，最好是修定。禅定既可離欲，若要想離欲，最好是 修定。禅定既可離欲，離欲之後的精神領域，自然是一種自由的領域。
但是，禅的境界有很多，通常所說的是九次第定，從初禅、二禅 、叁禅、四禅的色界定，經過無色界的四空定，進入滅受想定( 亦稱滅盡定)，才是解脫的境界，才是羅漢的境界，因爲外道只知修 定，而不知性空的無我，所以雖到第八定，一切物質及妄念都空去了，一個我 字還沒有空去，所以出不了叁界的生死，等他們的定力退失…
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