..续本文上一页，礼人止一拜；还有，礼人不得对面，应向里向上，这与接 足致敬的规式相违，不知是谁发明的？
接受礼拜的人，必是尊上，故也不必客气，若坐若立，均不得起身相迎， 或者欠身答礼，但要善言诲导，以示亲厚。礼拜的人，绝不可以希望受礼者起 身答礼，或者示以不必礼拜，问讯即可；但是受礼者，必定要在佛法之中，大 于自己的人，方可礼拜。
礼拜也有几种规矩。根据寄归传中所说，吃了一切饮食之后，若不口洗 手，不得受拜，亦不得拜人，否则两人均有罪过；若于大小便利之后，未及洗 手口，或衣服染污了便利涕唾之后，未曾换洗之前，不得受拜，亦不得拜人 ，否则便有罪过。如在人多的集会场中，但为合掌，口称“畔睇”，即是致敬 。在闹处、不净处、道途中，均不得礼拜，但为让退一侧合掌，口称“畔睇” 。否则即是违教失礼，并且得罪。大比丘威仪经卷上说：“至舍后还，不得中 道为人作礼，亦莫受人礼；上座卧不得为作礼，亦莫受人礼；上座澡口不为作礼 ，自口亦莫受人礼；上座收盘未竟，不得为作礼，自前盘未收，亦莫受人礼 ；上座饭不得为作礼，自饭亦莫受人礼。”又有：若读经、持经或上座在下处 自在上处，不应为作礼；上座前行，不应从后作礼；不得著帽为佛作礼。
在我们中国，对于洗净的习惯，颇难养成，饮食之后，洗手口，在讲求 卫生的人，不难做到，至於大小便利之后，每次皆要洗手口，乃至洗涤下体 ，更换衣服，那就难了，但此乃为佛教的规制，切不可妄谓执相！能够做到是 最好，如不能做到，切不可毁谤。
本来，礼拜要以五体投地者为恭敬，在我们中国却不然，佛殿佛堂，均设 有拜垫或拜凳，唯恐使人五体投地而弄脏了衣服，所以有人称拜佛为蹲佛。照 规矩，佛殿佛堂，皆不应有脏的现象，进入佛地，必须脱去鞋袜，就地礼拜， 自然无虞弄脏了，如果是肮脏之处，根本不宜礼拜。奈何在中国的许多寺院中 ，尚难做到此点，难怪要用拜垫或拜凳了！
还有最不合理的，是出家人在拜佛之先的展具。有人说在地上展具，是用 来保护衣的，然而在拜垫或拜凳上展具，又是为了什么呢？“大和尚”们还用 侍者代为展具，看来体面，实则不懂规矩，并且有失威仪！因为礼拜而用其他 的东西承体，即属我慢的一类，礼拜而不五体投地，岂非我慢而何？泰国比丘 有礼布：用为布地礼拜，用为承接布施的物品，这在律中，也无根据的。至于 具之为物及其用途，我曾有另文研讨，主要是用来衬体及护衣的，但只用为坐 具与卧具，绝不可用为拜具。比丘于就座之先要展具，就寝之先也要展具，礼 拜之先则断无展具的道理。这一问题，自唐代义净三藏开始，即予指谪，以后诸多 律祖，也无不责斥拜具的伪妄，但此陋习，迄今未有稍改，真是一件怪事！
有人说三衣钵具足，方得受戒，所以戒场必须要具，其实，“三衣钵具足 ”，只是说三衣与钵要具备，而非必须要拜具。故在律中规定的比丘六物，滤 水罗比具更要紧，如今却存无用之拜具，而废了急需之滤水罗！
二十二、偷盗五钱有多少
偷盗五钱以上，即犯波罗 夷罪。五钱究竟是多少呢？
佛时的印度摩竭陀国，国法制定，凡是偷取五钱以上以及等值五钱以上的物 品者，即犯死罪，佛陀也就比照着为弟子们制戒。
印度当时的五钱，相等于我国的几何呢？到底如何算法？这有很多种说法 ，现在试举数例如下：
一、藕益大师说：西域一大钱，值此方十六小钱，五钱则是八十小钱。律 摄云“五磨洒”，每一磨洒(亦名摩娑迦)八十贝齿 ，则是四百贝齿，滇南用贝齿五个，准银一厘。亦是八分银子耳。
二、读体大师说：根本律云五磨洒者，一磨洒有八十贝齿，五磨洒有四百 贝齿，贝齿一名贝子。本草云生东海池泽，亦产海崖，大贝如酒杯，出日南国 ，小贝齿也……。今云南犹作钱用，而呼为海巴，以一百二十八个海巴作银一 分，一千二百八十个作银一钱，如是则四百个贝齿，作银三分一厘二毫。
这两位大师，生在同一个时代，他们彼此间，也曾通过信，但对贝齿折成 银子的计算法，却颇有出入，唯其五钱的标准，皆不出一钱银子。如今的银子 很便宜，一钱银子，也仅数元而已。
据一位西洋心理学家的分析，人类之中，很少有人不想偷窃他人东西的， 也很少有人从来没有犯过偷窃罪的，即使是顺手牵羊，即使从未被人看成是窃 盗犯。根据佛戒的持犯而言，在五戒之中，也是以盗戒最易违犯。
依照萨婆多论中说，盗戒的轻重标准，共有三种：
一、准照时下所用的五钱。
二、准照盗取所在地通用的五钱。
三、准照所在国家的法律，盗多少财物以上即处死刑，佛戒亦以比例成 为重戒。
在这三点之中，南山道宣律师，是采纳第二点的。至于第一点，现时的社 会，已很少用钱，所以行不通；第三点则现时的法律，世界各国，已绝少将窃 盗犯判处死刑的，故也行不通了；第二点，因为时下的社会币制，已不用钱， 本也行不通的，然以比照的方法来推算，则亦不难遵行了。
二十三、俗人能看僧律吗
我们在大律中看到，凡是未受具足戒的人，不得偷听比丘诵戒 ，否则便是贼 住，便成比丘戒障，终身不得出家受比丘戒。后世的高僧，根据这一理由的推 断，以为既不得偷听比丘诵戒，自也不得偷看比丘大律，并以为佛陀制定此一 规矩，乃在维护比丘的尊严，尤其是在保护未受大戒者的信心，避免知道了比 丘戒的内容之后，不能体察佛陀制戒的圣意，便来妄加轻视。此一观点为藕益 大师等所主张。
但是，我们还可看出一项神圣的观点。僧团中于诵戒集合时，小众出家弟 子都可参预，唯于开始羯磨法时，才将未受大戒者遣出。另有每作羯磨，皆不 许小众参预，即使参预，也得遣置于眼见耳不闻处。再有菩萨戒弟子，规定半 月诵戒布萨，并且七众菩萨皆可聚集一处诵戒布萨，但于举行羯磨法时，除了 比丘大众，余皆必须退出，原因是只有受了具足戒的人，才有羯磨法。羯磨法 之所以成为秘密，主要是在比丘诵戒中的出罪举罪与悔过，为了防止小众及俗 人对比丘的轻慢，所以不许参加。
如以后一观点而论，未受大戒而先看大律，只要是以信敬的心看律，只要 不偷听比丘的羯磨法，便不能构成贼心入道的罪名。所以在南传的泰国，不唯 不禁止居士看律，并且鼓励居士们看律，当然，泰国的居士，多半也曾出过家 的。他们还是可以随时再去出家。即在中国，自古以来的高僧之中，也有好多 是在未出家时便看过大律的，许多在家的大善知识，阅藏之时，大律当然也是 他们阅读的对象之一。佛法重在制心，若无破坏佛法之心，而来看律，自也不 致成为戒障。此一观点，灵芝律师颇有见地，弘一大师亦予同意。(见弘一大师“徵辨学律义八则”)
不过弘一大师也曾说：“若欲觅求律中，有制未得戒者，必须学比丘律之 明文，乃不可能之事。”未受戒或未得戒的白衣，好心看了比丘律，固然未必 即成“贼住”的罪名，但是比丘律乃为比丘所制，居士用不着研究，也不必研 究。因为凡夫总是凡夫，看了比丘律，难免不将比丘律的尺度用来衡量现前的 比丘生活，故也难免不会生起轻忽比丘的心理，若果真是如此，“贼住”的罪 名，也就不难构成了。
二十四、迦那衣是什么
迦那衣这样东西，实在不易懂得，尤其是由迦那衣而来的“迦那月”，更加使 人摸不清楚(此非本题，故从略)。我在受戒时，戒和尚 讲比丘戒，讲到迦那衣，大家莫名其妙，很多戒兄问我，我也跟他们一样的 莫名其妙。受戒之后，披阅律典，每逢提及迦那衣，虽加特别注意，仍是不 得要领。原因是我们中国佛教中，从来没有这样东西，谁也不曾见过。
事实上，迦那衣之在比丘比丘尼，非常重要，它由安居而来，中国佛教 不重安居，丛林之中，虽有安居之名，但也仅有其名而已。迦那衣本由安居 功德而来，所以称为功德衣，中国禅门的丛林，安居之后，却没有功德衣可受 ，即使受了，也没有用处，所以也就省了。
依照佛制，比丘比丘尼每夏必须安居，从四月十六日到七月十五日为安居 期，若有为了三宝的事故，可延迟一月到八月十五日。前者称前安居，后者称 后安居，但是每一比丘比丘尼必须安居，在安居期中，若有三宝的公事，须外 出者，可受七日法，外出七日；最长的可以在僧中白二羯磨，外出半月乃至一 月。皆不算破夏，仍可以享受结夏的功德利益。
安居期满，有四事应做：一自恣、二解界、三结界、四受功德衣。
现在我们要谈的，便是第四项受功德衣。
安居期满，照例受功德衣，但是根据十诵律的规定，有五种人，不能接受 功德衣的：一者无岁(在本夏安居期中受戒者，尚未满足一夏，故 称无岁)，二者破安居(不合规定安居，或者没有安居) ，三者后安居，四者受摈(因为犯戒而被僧中摈除者，摈 有灭摈、驱摈、默摈三种，非于比处能详，故从略)，五者别住(因为犯戒而受别开众人而住的处分者)。
为什么要把功德衣看得如此神圣严重？因为受了功德衣的人，可 有五种方便利益可受：一者蓄长衣(除了三衣之外另有衣者，便是 长衣)，二者离衣宿(佛制比丘比丘尼，不得三衣离身他 处宿)，三者别众食(四个比丘以上别聚一处乞食食，称 为别众食，佛制不许)，四者展转食(吃了一次正餐，移 位再吃，便算展转食，佛制不许)，五者食前食后不嘱比丘可以入聚 落(辰时为食时。从见明相至吃饭时称为前，从吃饭时到日影正中 称为后。佛制比丘不许于日中之前不告知同住比丘便往聚落中去)。
以上五点在佛制的僧团中,算是特权的享受,所以看得很神圣很严 重，如果比丘而失去了受功德衣的…
《学佛知津》全文未完，请进入下页继续阅读…