..續本文上一頁，禮人止一拜；還有，禮人不得對面，應向裏向上，這與接 足致敬的規式相違，不知是誰發明的？
接受禮拜的人，必是尊上，故也不必客氣，若坐若立，均不得起身相迎， 或者欠身答禮，但要善言誨導，以示親厚。禮拜的人，絕不可以希望受禮者起 身答禮，或者示以不必禮拜，問訊即可；但是受禮者，必定要在佛法之中，大 于自己的人，方可禮拜。
禮拜也有幾種規矩。根據寄歸傳中所說，吃了一切飲食之後，若不口洗 手，不得受拜，亦不得拜人，否則兩人均有罪過；若于大小便利之後，未及洗 手口，或衣服染汙了便利涕唾之後，未曾換洗之前，不得受拜，亦不得拜人 ，否則便有罪過。如在人多的集會場中，但爲合掌，口稱“畔睇”，即是致敬 。在鬧處、不淨處、道途中，均不得禮拜，但爲讓退一側合掌，口稱“畔睇” 。否則即是違教失禮，並且得罪。大比丘威儀經卷上說：“至舍後還，不得中 道爲人作禮，亦莫受人禮；上座臥不得爲作禮，亦莫受人禮；上座澡口不爲作禮 ，自口亦莫受人禮；上座收盤未竟，不得爲作禮，自前盤未收，亦莫受人禮 ；上座飯不得爲作禮，自飯亦莫受人禮。”又有：若讀經、持經或上座在下處 自在上處，不應爲作禮；上座前行，不應從後作禮；不得著帽爲佛作禮。
在我們中國，對于洗淨的習慣，頗難養成，飲食之後，洗手口，在講求 衛生的人，不難做到，至於大小便利之後，每次皆要洗手口，乃至洗滌下體 ，更換衣服，那就難了，但此乃爲佛教的規製，切不可妄謂執相！能夠做到是 最好，如不能做到，切不可毀謗。
本來，禮拜要以五體投地者爲恭敬，在我們中國卻不然，佛殿佛堂，均設 有拜墊或拜凳，唯恐使人五體投地而弄髒了衣服，所以有人稱拜佛爲蹲佛。照 規矩，佛殿佛堂，皆不應有髒的現象，進入佛地，必須脫去鞋襪，就地禮拜， 自然無虞弄髒了，如果是肮髒之處，根本不宜禮拜。奈何在中國的許多寺院中 ，尚難做到此點，難怪要用拜墊或拜凳了！
還有最不合理的，是出家人在拜佛之先的展具。有人說在地上展具，是用 來保護衣的，然而在拜墊或拜凳上展具，又是爲了什麼呢？“大和尚”們還用 侍者代爲展具，看來體面，實則不懂規矩，並且有失威儀！因爲禮拜而用其他 的東西承體，即屬我慢的一類，禮拜而不五體投地，豈非我慢而何？泰國比丘 有禮布：用爲布地禮拜，用爲承接布施的物品，這在律中，也無根據的。至于 具之爲物及其用途，我曾有另文研討，主要是用來襯體及護衣的，但只用爲坐 具與臥具，絕不可用爲拜具。比丘于就座之先要展具，就寢之先也要展具，禮 拜之先則斷無展具的道理。這一問題，自唐代義淨叁藏開始，即予指谪，以後諸多 律祖，也無不責斥拜具的僞妄，但此陋習，迄今未有稍改，真是一件怪事！
有人說叁衣缽具足，方得受戒，所以戒場必須要具，其實，“叁衣缽具足 ”，只是說叁衣與缽要具備，而非必須要拜具。故在律中規定的比丘六物，濾 水羅比具更要緊，如今卻存無用之拜具，而廢了急需之濾水羅！
二十二、偷盜五錢有多少
偷盜五錢以上，即犯波羅 夷罪。五錢究竟是多少呢？
佛時的印度摩竭陀國，國法製定，凡是偷取五錢以上以及等值五錢以上的物 品者，即犯死罪，佛陀也就比照著爲弟子們製戒。
印度當時的五錢，相等于我國的幾何呢？到底如何算法？這有很多種說法 ，現在試舉數例如下：
一、藕益大師說：西域一大錢，值此方十六小錢，五錢則是八十小錢。律 攝雲“五磨灑”，每一磨灑(亦名摩娑迦)八十貝齒 ，則是四百貝齒，滇南用貝齒五個，准銀一厘。亦是八分銀子耳。
二、讀體大師說：根本律雲五磨灑者，一磨灑有八十貝齒，五磨灑有四百 貝齒，貝齒一名貝子。本草雲生東海池澤，亦産海崖，大貝如酒杯，出日南國 ，小貝齒也……。今雲南猶作錢用，而呼爲海巴，以一百二十八個海巴作銀一 分，一千二百八十個作銀一錢，如是則四百個貝齒，作銀叁分一厘二毫。
這兩位大師，生在同一個時代，他們彼此間，也曾通過信，但對貝齒折成 銀子的計算法，卻頗有出入，唯其五錢的標准，皆不出一錢銀子。如今的銀子 很便宜，一錢銀子，也僅數元而已。
據一位西洋心理學家的分析，人類之中，很少有人不想偷竊他人東西的， 也很少有人從來沒有犯過偷竊罪的，即使是順手牽羊，即使從未被人看成是竊 盜犯。根據佛戒的持犯而言，在五戒之中，也是以盜戒最易違犯。
依照薩婆多論中說，盜戒的輕重標准，共有叁種：
一、准照時下所用的五錢。
二、准照盜取所在地通用的五錢。
叁、准照所在國家的法律，盜多少財物以上即處死刑，佛戒亦以比例成 爲重戒。
在這叁點之中，南山道宣律師，是采納第二點的。至于第一點，現時的社 會，已很少用錢，所以行不通；第叁點則現時的法律，世界各國，已絕少將竊 盜犯判處死刑的，故也行不通了；第二點，因爲時下的社會幣製，已不用錢， 本也行不通的，然以比照的方法來推算，則亦不難遵行了。
二十叁、俗人能看僧律嗎
我們在大律中看到，凡是未受具足戒的人，不得偷聽比丘誦戒 ，否則便是賊 住，便成比丘戒障，終身不得出家受比丘戒。後世的高僧，根據這一理由的推 斷，以爲既不得偷聽比丘誦戒，自也不得偷看比丘大律，並以爲佛陀製定此一 規矩，乃在維護比丘的尊嚴，尤其是在保護未受大戒者的信心，避免知道了比 丘戒的內容之後，不能體察佛陀製戒的聖意，便來妄加輕視。此一觀點爲藕益 大師等所主張。
但是，我們還可看出一項神聖的觀點。僧團中于誦戒集合時，小衆出家弟 子都可參預，唯于開始羯磨法時，才將未受大戒者遣出。另有每作羯磨，皆不 許小衆參預，即使參預，也得遣置于眼見耳不聞處。再有菩薩戒弟子，規定半 月誦戒布薩，並且七衆菩薩皆可聚集一處誦戒布薩，但于舉行羯磨法時，除了 比丘大衆，余皆必須退出，原因是只有受了具足戒的人，才有羯磨法。羯磨法 之所以成爲秘密，主要是在比丘誦戒中的出罪舉罪與悔過，爲了防止小衆及俗 人對比丘的輕慢，所以不許參加。
如以後一觀點而論，未受大戒而先看大律，只要是以信敬的心看律，只要 不偷聽比丘的羯磨法，便不能構成賊心入道的罪名。所以在南傳的泰國，不唯 不禁止居士看律，並且鼓勵居士們看律，當然，泰國的居士，多半也曾出過家 的。他們還是可以隨時再去出家。即在中國，自古以來的高僧之中，也有好多 是在未出家時便看過大律的，許多在家的大善知識，閱藏之時，大律當然也是 他們閱讀的對象之一。佛法重在製心，若無破壞佛法之心，而來看律，自也不 致成爲戒障。此一觀點，靈芝律師頗有見地，弘一大師亦予同意。(見弘一大師“徵辨學律義八則”)
不過弘一大師也曾說：“若欲覓求律中，有製未得戒者，必須學比丘律之 明文，乃不可能之事。”未受戒或未得戒的白衣，好心看了比丘律，固然未必 即成“賊住”的罪名，但是比丘律乃爲比丘所製，居士用不著研究，也不必研 究。因爲凡夫總是凡夫，看了比丘律，難免不將比丘律的尺度用來衡量現前的 比丘生活，故也難免不會生起輕忽比丘的心理，若果真是如此，“賊住”的罪 名，也就不難構成了。
二十四、迦那衣是什麼
迦那衣這樣東西，實在不易懂得，尤其是由迦那衣而來的“迦那月”，更加使 人摸不清楚(此非本題，故從略)。我在受戒時，戒和尚 講比丘戒，講到迦那衣，大家莫名其妙，很多戒兄問我，我也跟他們一樣的 莫名其妙。受戒之後，披閱律典，每逢提及迦那衣，雖加特別注意，仍是不 得要領。原因是我們中國佛教中，從來沒有這樣東西，誰也不曾見過。
事實上，迦那衣之在比丘比丘尼，非常重要，它由安居而來，中國佛教 不重安居，叢林之中，雖有安居之名，但也僅有其名而已。迦那衣本由安居 功德而來，所以稱爲功德衣，中國禅門的叢林，安居之後，卻沒有功德衣可受 ，即使受了，也沒有用處，所以也就省了。
依照佛製，比丘比丘尼每夏必須安居，從四月十六日到七月十五日爲安居 期，若有爲了叁寶的事故，可延遲一月到八月十五日。前者稱前安居，後者稱 後安居，但是每一比丘比丘尼必須安居，在安居期中，若有叁寶的公事，須外 出者，可受七日法，外出七日；最長的可以在僧中白二羯磨，外出半月乃至一 月。皆不算破夏，仍可以享受結夏的功德利益。
安居期滿，有四事應做：一自恣、二解界、叁結界、四受功德衣。
現在我們要談的，便是第四項受功德衣。
安居期滿，照例受功德衣，但是根據十誦律的規定，有五種人，不能接受 功德衣的：一者無歲(在本夏安居期中受戒者，尚未滿足一夏，故 稱無歲)，二者破安居(不合規定安居，或者沒有安居) ，叁者後安居，四者受擯(因爲犯戒而被僧中擯除者，擯 有滅擯、驅擯、默擯叁種，非于比處能詳，故從略)，五者別住(因爲犯戒而受別開衆人而住的處分者)。
爲什麼要把功德衣看得如此神聖嚴重？因爲受了功德衣的人，可 有五種方便利益可受：一者蓄長衣(除了叁衣之外另有衣者，便是 長衣)，二者離衣宿(佛製比丘比丘尼，不得叁衣離身他 處宿)，叁者別衆食(四個比丘以上別聚一處乞食食，稱 爲別衆食，佛製不許)，四者展轉食(吃了一次正餐，移 位再吃，便算展轉食，佛製不許)，五者食前食後不囑比丘可以入聚 落(辰時爲食時。從見明相至吃飯時稱爲前，從吃飯時到日影正中 稱爲後。佛製比丘不許于日中之前不告知同住比丘便往聚落中去)。
以上五點在佛製的僧團中,算是特權的享受,所以看得很神聖很嚴 重，如果比丘而失去了受功德衣的…
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