..續本文上一頁資格，那是很可恥的！今日的泰國，仍把解 夏受功德衣的古製，看得很隆重。但在中國，根本不受任何約束，故對迦那 衣，也就不關痛癢了。
至于功德衣究竟是一樣什麼東西？律中說：若得新衣、檀越施衣、糞掃衣 的任何一種衣，四周安緣，五條，裁作十隔縫治。做好以後即日在大衆僧前白 二羯磨，由一人代表大衆受持功德衣。功德衣的本身，只是代表性也是象徵性 的東西，受持之後，即予收藏，沒有披搭之理。由一人代爲受持之後，安居的 大衆同住比丘也就受了功德衣了，直到臘月十五日至。
但有十種因緣，可舍功德衣(詳見律中，文繁從略)，功德衣的時限雖有五個月，從七月十六日到十二月十五日，可以享受五種利 益，如若自己願意刻苦，或者所求的願望已經達到，便可隨時舍去，甚至在受 功德衣的當時，即可舍去。如果貪得無厭，雖到時限，仍不願舍者，時限一過 ，不舍也等於舍了。舍功德衣的時限一到，仍然集衆，在僧中唱舍，這是團體 公式舍法；個人單獨提前舍者，但心作念于某時舍，到時即成舍。
功德衣對比丘比丘尼的最重要處，乃在“蓄長衣”的開禁。從每年的十二 月十六日到第二年的七月十五日的七個月之中，稱爲非衣時，比丘不得在非衣 時中乞衣，除非遇到難緣，失去了叁衣，才可以乞衣，否則非時乞衣，便成犯 戒。在受功德衣的期間，即使不缺少衣服，也可乞求，乞到之後，需用則用， 不需用則經淨施，即可收藏備用(淨施是將所得之物，對人說淨， 心舍與他，實則己用，也就是私有長物的公開化)。故在七月十六日 至十二月十五日的五個月中，稱爲衣時。
至于不夠資格受功德衣的人，也有乞衣的機會，不過只有一個月的時間。 從七月十六日至八月十五日的一月之中，可以乞衣，過時便不許。也就是說他 們在一年中有十一個月是非衣時，僅有一個月是衣時。
律文之中的“無迦那衣一月，有迦那衣五月”，很多人不會解釋，我 在最初，也是不得其門而入，但在僧祗律卷十一中便可看到：“衣時者，無迦 那衣，得至八月十五日；有迦那衣，得至臘月十五日。”這就明白了，所 謂無與有，實即無資格受與有資格受的分別而已。
二十五、僧尼應置産業嗎？
照律製來說，出家人(僧尼)是不得儲蓄任何財産的 ，出家人以樹下坐、行乞食、糞掃衣、陳棄藥，爲四聖種。出家人既然出家而 入非家，當然用不著財産，也不得有財産了。所以律中規定，比丘不得販賣貿 易，不得執持金銀財物，乃至不得蓄衣超過叁件。
但是，比丘可以不用財産，佛教卻不能沒有財産；比丘可以樹下坐，林中 宿，岩間居，佛教卻需要有其中心的所在。故此即于佛陀時代，佛教也有很多 不動産的，比如洹精舍，共占八十頃地的面積，有一百二十個院落，東西之間 ，相距十裏，南北相去，七百余步。像這樣大的寺院，今世已經無法再見了。
所以律製規定，比丘不得私有財産，也不得私自經營財産。如若 爲了整個的僧團，爲了叁寶，如有信施，供奉田地、園圃、舍宅、店鋪等財産 之時，仍可接受的。唯于接受之後，必須交由僧伽藍民——住在寺院 中的五 戒淨人，或者付與其他的俗人，代爲經營，僧人只是計核徵課，收取利潤，以 供叁寶。
在佛陀時代，不僅此也，即使比丘的僧坊寺院，也是由僧伽藍民管理，那叫 做“守園人”，意即看守僧園的人。這在今天的臺灣來說，正合一般管理寺廟 的俗人的口味，不過我要說明：佛時的 守園人，只是看守打掃，承事比丘， 服役叁寶，他們絕對無權因看守寺院，而成了寺院的主體，他們只有發心的義務 ，沒有絲毫的權利。絕不像今日臺灣的寺廟管理人，簡直成了出家人乃至叁寶 的管理人，如果他們懂得佛理，他們對自己的行爲與心理，會感到慚愧的，因 爲那太罪過了！
出家人能不能置産業，在今日的中國來說，已經很難要求到如律而行。根 據佛教的宗旨而言，決不希望出家的比丘，成爲商人市儈，而去經營買賣；但 以佛教的需要而言，我們實又不得不希望佛教能擁有足夠的財富，以便從事各 項弘化與接引的事業。最低限度，由于我們的時代演進了，我們出家人不能再 靠田産收租來維持生活，至于經忏應赴，更是必須改革的生活方式，所以佛教 應有其雄厚的經濟基礎，一則自給自足，再則弘揚法化，普濟人群。
依照太虛大師的整頓僧伽製度論來說，佛教的經濟，應該是全國統一的， 但就目前而言，尚難于最近期間使之實現。是以我們應該盼望中國佛教會，首 先開始籌備一個乃至數個事業機構，從事生産，然後其他各個大小寺院，均能 相繼效行。除了屠宰、漁獵、沽酒、製革、販毒、賭博等的惡律儀外，工廠、 農場、公司、行號，均無不可。
不過最應注意的一點是：出家人只負審核查察與督導之責，實際的經營者 ，仍應聘用可靠正信的俗人來擔任；出家人亦不得以其私人名義來籌設事業機構 。否則的話，出家人也就不必出家，幹脆就去務農經商好了！
我們很清楚，佛教很窮，但是佛教的出家人，竟又經常都在經濟上打圈子 ：化緣、做法會、拉人情，無一不是爲討幾個生活費，所以有人說：“和尚尼 姑不要錢，多多益善。”聽來不但刺耳，簡直就是公開的侮辱。其實，那又能夠 討到多少錢呢？真是可憐兮兮！
如果出家人能有眼光，就該從現在開始，籌辦各道場的生産事業，到了自 給自足並有盈余之後，我們無求于俗人，便能做我們的弘法利生事業；如果正 信的在家居士能有熱心，也應該協助各自所願協助的佛教道場，成立事業生産 機構，一旦生産事業有了基礎，佛教直接受益，在俗的居士們，也可得到間接 的利益。
二十六、百丈清規合法嗎
禅宗自六祖慧能數起，經南獄懷讓，複經馬祖道一，傳至百丈懷 海，算是第九代了，百丈以下，有希運與靈佑，而分張開出臨濟 (義玄)及沩仰(沩山仰山)兩派，後世則有 “臨濟兒孫滿天下”的形勢，實際上今日的出家人，多半確是承接臨濟的法脈 。所以我們多半也是百丈的兒孫。
百丈大師對于中國佛教的貢獻，在組織製度及叢林規式上的建樹，于中國 佛教史上，堪稱空前，那就是因他參考律製,適應環境,編纂“百丈清規。”編纂的時代,是在唐朝,宋高僧傳說百丈大師：“以元和九年甲午歲(西紀八一四年)，正月十七日歸寂，享年九十五矣。”那麼他是 生于玄宗開元七年(西紀七一九年)了。這正是唐代的 中葉(唐代是自西紀六二○至九○七年)。但據弘一大 師說：“其後屢經他人增刪。至元朝改變尤多，本來面目，殆不可見，故蓮池 藕益大師力诋斥之。”
藕益大師說：“正法滅壞，全由律學不明……即百丈清規，久失懷海禅師本意，並是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通，今人有奉行者，皆因未谙律故也。”又說：“非佛所製，便名非法，如元朝附會百丈清規等。”又說 ：“百丈清規，元朝世谛住持穿鑿，尤爲可恥！”
弘一大師又說：“案律宗諸書，浩如煙海，吾人盡形學之，尚苦力有未 及，即百丈原本，今仍存在，亦可不須閱覽，況僞本乎？”
一般人不知佛門有戒律，卻無有不知佛門有清規者，百丈清規之對中國佛 教的影響，可謂钜而且深了。可是百丈清規的傳流改變而已面目全非者，知道 的人就不多了。
中國的農村社會，今後必將改變而成新興的農工業社會，由農村社會的影響 下，所産生的中國禅林規模，今後也將不複再起，禅林生活下百丈清規的作用 ，勢必跟著隱退。所以今後佛教的重整與複興，不用再提清規二字，但能恢複 戒律的精神，佛教自然就會複興了。
二十七、破和合僧怎麼講
破和合僧者，一劫墮大地獄。所以，和合僧是破不得的。
但是幸運得很，今日的中國佛教徒中，很少有人能犯這條罪的！因爲和合 僧不是隨人隨便隨時隨處可以破得了的；尤其是在家二衆，乃至出家的小衆， 根本是不夠資格犯這條罪的。所以不可將破僧的帽子，隨便給人亂戴。破僧 分爲兩種：
一、破羯磨僧。要在界內，有八個比丘以上，以一比丘起而號召四人以上 ，別行僧事，另作羯磨，使僧團破裂爲兩分，這才叫做破僧。因爲四人以上的 比丘衆，方名僧伽，如果只有一個比丘乃至七個比丘，雖不和合，乃至鬥爭相 罵，亦非破僧。在家居士，鬥訟兩頭，令僧不和合，乃是犯的兩舌謗僧或說出 家人過的罪愆，但卻不成破僧罪。
二、破轉*輪僧。輪是八聖道分，令人舍去八聖道而入八邪道中，便是破 僧輪。但是破僧輪者，必須在九人以上的比丘僧團中，有一人起而自稱是佛， 另有四人比丘衆爲之附從，使僧團分裂爲邪正兩部，才得名之爲破轉*輪僧 。因爲女身不能成佛,成佛須轉男身,所以比丘尼也不能破轉*輪僧,只能破羯磨僧。
二十八、化緣怎麼講
化緣一詞，本極莊嚴，比如釋迦世尊，是爲一大事因緣而出現于 世，此一因緣，即爲化緣，即爲化度衆生的因緣；教化衆生，度過生死大海， 便是化緣。如來入滅之時，還說“應可度者，若天上人間，皆悉已 度；其未度者，皆亦已作得度因緣。”也就是說：佛爲化緣而來世間成佛，佛 雖入滅，化緣未絕。此一尚未完滿的化緣，有待後世的佛子來繼續完成。
佛因化緣而現，佛子亦皆有其化緣，故在根本說一切有部雜事卷五中，有 如此的記載：“時舍利子，爲“化緣”故，便往婆羅門家，頻頻到彼。夫婦皆 來，請受叁歸五戒。”後來並將他們的兒子，舍給舍利子出家爲侍者。又于根 本說一切有部毗奈耶卷四叁中，亦有如此的記載：“邬陀夷觀知彼婦，“化 緣”時至。持衣缽，到彼家……因爲說法，便獲初果。”
以此可知，所謂化緣，乃指化度的因緣。因緣這樣東西，非常微妙，如果 往昔生中，未曾結過佛…
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