..续本文上一页资格，那是很可耻的！今日的泰国，仍把解 夏受功德衣的古制，看得很隆重。但在中国，根本不受任何约束，故对迦那 衣，也就不关痛痒了。
至于功德衣究竟是一样什么东西？律中说：若得新衣、檀越施衣、粪扫衣 的任何一种衣，四周安缘，五条，裁作十隔缝治。做好以后即日在大众僧前白 二羯磨，由一人代表大众受持功德衣。功德衣的本身，只是代表性也是象徵性 的东西，受持之后，即予收藏，没有披搭之理。由一人代为受持之后，安居的 大众同住比丘也就受了功德衣了，直到腊月十五日至。
但有十种因缘，可舍功德衣(详见律中，文繁从略)，功德衣的时限虽有五个月，从七月十六日到十二月十五日，可以享受五种利 益，如若自己愿意刻苦，或者所求的愿望已经达到，便可随时舍去，甚至在受 功德衣的当时，即可舍去。如果贪得无厌，虽到时限，仍不愿舍者，时限一过 ，不舍也等於舍了。舍功德衣的时限一到，仍然集众，在僧中唱舍，这是团体 公式舍法；个人单独提前舍者，但心作念于某时舍，到时即成舍。
功德衣对比丘比丘尼的最重要处，乃在“蓄长衣”的开禁。从每年的十二 月十六日到第二年的七月十五日的七个月之中，称为非衣时，比丘不得在非衣 时中乞衣，除非遇到难缘，失去了三衣，才可以乞衣，否则非时乞衣，便成犯 戒。在受功德衣的期间，即使不缺少衣服，也可乞求，乞到之后，需用则用， 不需用则经净施，即可收藏备用(净施是将所得之物，对人说净， 心舍与他，实则己用，也就是私有长物的公开化)。故在七月十六日 至十二月十五日的五个月中，称为衣时。
至于不够资格受功德衣的人，也有乞衣的机会，不过只有一个月的时间。 从七月十六日至八月十五日的一月之中，可以乞衣，过时便不许。也就是说他 们在一年中有十一个月是非衣时，仅有一个月是衣时。
律文之中的“无迦那衣一月，有迦那衣五月”，很多人不会解释，我 在最初，也是不得其门而入，但在僧祗律卷十一中便可看到：“衣时者，无迦 那衣，得至八月十五日；有迦那衣，得至腊月十五日。”这就明白了，所 谓无与有，实即无资格受与有资格受的分别而已。
二十五、僧尼应置产业吗？
照律制来说，出家人(僧尼)是不得储蓄任何财产的 ，出家人以树下坐、行乞食、粪扫衣、陈弃药，为四圣种。出家人既然出家而 入非家，当然用不着财产，也不得有财产了。所以律中规定，比丘不得贩卖贸 易，不得执持金银财物，乃至不得蓄衣超过三件。
但是，比丘可以不用财产，佛教却不能没有财产；比丘可以树下坐，林中 宿，岩间居，佛教却需要有其中心的所在。故此即于佛陀时代，佛教也有很多 不动产的，比如洹精舍，共占八十顷地的面积，有一百二十个院落，东西之间 ，相距十里，南北相去，七百余步。像这样大的寺院，今世已经无法再见了。
所以律制规定，比丘不得私有财产，也不得私自经营财产。如若 为了整个的僧团，为了三宝，如有信施，供奉田地、园圃、舍宅、店铺等财产 之时，仍可接受的。唯于接受之后，必须交由僧伽蓝民——住在寺院 中的五 戒净人，或者付与其他的俗人，代为经营，僧人只是计核徵课，收取利润，以 供三宝。
在佛陀时代，不仅此也，即使比丘的僧坊寺院，也是由僧伽蓝民管理，那叫 做“守园人”，意即看守僧园的人。这在今天的台湾来说，正合一般管理寺庙 的俗人的口味，不过我要说明：佛时的 守园人，只是看守打扫，承事比丘， 服役三宝，他们绝对无权因看守寺院，而成了寺院的主体，他们只有发心的义务 ，没有丝毫的权利。绝不像今日台湾的寺庙管理人，简直成了出家人乃至三宝 的管理人，如果他们懂得佛理，他们对自己的行为与心理，会感到惭愧的，因 为那太罪过了！
出家人能不能置产业，在今日的中国来说，已经很难要求到如律而行。根 据佛教的宗旨而言，决不希望出家的比丘，成为商人市侩，而去经营买卖；但 以佛教的需要而言，我们实又不得不希望佛教能拥有足够的财富，以便从事各 项弘化与接引的事业。最低限度，由于我们的时代演进了，我们出家人不能再 靠田产收租来维持生活，至于经忏应赴，更是必须改革的生活方式，所以佛教 应有其雄厚的经济基础，一则自给自足，再则弘扬法化，普济人群。
依照太虚大师的整顿僧伽制度论来说，佛教的经济，应该是全国统一的， 但就目前而言，尚难于最近期间使之实现。是以我们应该盼望中国佛教会，首 先开始筹备一个乃至数个事业机构，从事生产，然后其他各个大小寺院，均能 相继效行。除了屠宰、渔猎、沽酒、制革、贩毒、赌博等的恶律仪外，工厂、 农场、公司、行号，均无不可。
不过最应注意的一点是：出家人只负审核查察与督导之责，实际的经营者 ，仍应聘用可靠正信的俗人来担任；出家人亦不得以其私人名义来筹设事业机构 。否则的话，出家人也就不必出家，干脆就去务农经商好了！
我们很清楚，佛教很穷，但是佛教的出家人，竟又经常都在经济上打圈子 ：化缘、做法会、拉人情，无一不是为讨几个生活费，所以有人说：“和尚尼 姑不要钱，多多益善。”听来不但刺耳，简直就是公开的侮辱。其实，那又能够 讨到多少钱呢？真是可怜兮兮！
如果出家人能有眼光，就该从现在开始，筹办各道场的生产事业，到了自 给自足并有盈余之后，我们无求于俗人，便能做我们的弘法利生事业；如果正 信的在家居士能有热心，也应该协助各自所愿协助的佛教道场，成立事业生产 机构，一旦生产事业有了基础，佛教直接受益，在俗的居士们，也可得到间接 的利益。
二十六、百丈清规合法吗
禅宗自六祖慧能数起，经南狱怀让，复经马祖道一，传至百丈怀 海，算是第九代了，百丈以下，有希运与灵佑，而分张开出临济 (义玄)及沩仰(沩山仰山)两派，后世则有 “临济儿孙满天下”的形势，实际上今日的出家人，多半确是承接临济的法脉 。所以我们多半也是百丈的儿孙。
百丈大师对于中国佛教的贡献，在组织制度及丛林规式上的建树，于中国 佛教史上，堪称空前，那就是因他参考律制,适应环境,编纂“百丈清规。”编纂的时代,是在唐朝,宋高僧传说百丈大师：“以元和九年甲午岁(西纪八一四年)，正月十七日归寂，享年九十五矣。”那么他是 生于玄宗开元七年(西纪七一九年)了。这正是唐代的 中叶(唐代是自西纪六二○至九○七年)。但据弘一大 师说：“其后屡经他人增删。至元朝改变尤多，本来面目，殆不可见，故莲池 藕益大师力诋斥之。”
藕益大师说：“正法灭坏，全由律学不明……即百丈清规，久失怀海禅师本意，并是元朝流俗僧官住持，杜撰增饰，文理不通，今人有奉行者，皆因未谙律故也。”又说：“非佛所制，便名非法，如元朝附会百丈清规等。”又说 ：“百丈清规，元朝世谛住持穿凿，尤为可耻！”
弘一大师又说：“案律宗诸书，浩如烟海，吾人尽形学之，尚苦力有未 及，即百丈原本，今仍存在，亦可不须阅览，况伪本乎？”
一般人不知佛门有戒律，却无有不知佛门有清规者，百丈清规之对中国佛 教的影响，可谓钜而且深了。可是百丈清规的传流改变而已面目全非者，知道 的人就不多了。
中国的农村社会，今后必将改变而成新兴的农工业社会，由农村社会的影响 下，所产生的中国禅林规模，今后也将不复再起，禅林生活下百丈清规的作用 ，势必跟着隐退。所以今后佛教的重整与复兴，不用再提清规二字，但能恢复 戒律的精神，佛教自然就会复兴了。
二十七、破和合僧怎么讲
破和合僧者，一劫堕大地狱。所以，和合僧是破不得的。
但是幸运得很，今日的中国佛教徒中，很少有人能犯这条罪的！因为和合 僧不是随人随便随时随处可以破得了的；尤其是在家二众，乃至出家的小众， 根本是不够资格犯这条罪的。所以不可将破僧的帽子，随便给人乱戴。破僧 分为两种：
一、破羯磨僧。要在界内，有八个比丘以上，以一比丘起而号召四人以上 ，别行僧事，另作羯磨，使僧团破裂为两分，这才叫做破僧。因为四人以上的 比丘众，方名僧伽，如果只有一个比丘乃至七个比丘，虽不和合，乃至斗争相 骂，亦非破僧。在家居士，斗讼两头，令僧不和合，乃是犯的两舌谤僧或说出 家人过的罪愆，但却不成破僧罪。
二、破转*轮僧。轮是八圣道分，令人舍去八圣道而入八邪道中，便是破 僧轮。但是破僧轮者，必须在九人以上的比丘僧团中，有一人起而自称是佛， 另有四人比丘众为之附从，使僧团分裂为邪正两部，才得名之为破转*轮僧 。因为女身不能成佛,成佛须转男身,所以比丘尼也不能破转*轮僧,只能破羯磨僧。
二十八、化缘怎么讲
化缘一词，本极庄严，比如释迦世尊，是为一大事因缘而出现于 世，此一因缘，即为化缘，即为化度众生的因缘；教化众生，度过生死大海， 便是化缘。如来入灭之时，还说“应可度者，若天上人间，皆悉已 度；其未度者，皆亦已作得度因缘。”也就是说：佛为化缘而来世间成佛，佛 虽入灭，化缘未绝。此一尚未完满的化缘，有待后世的佛子来继续完成。
佛因化缘而现，佛子亦皆有其化缘，故在根本说一切有部杂事卷五中，有 如此的记载：“时舍利子，为“化缘”故，便往婆罗门家，频频到彼。夫妇皆 来，请受三归五戒。”后来并将他们的儿子，舍给舍利子出家为侍者。又于根 本说一切有部毗奈耶卷四三中，亦有如此的记载：“邬陀夷观知彼妇，“化 缘”时至。持衣钵，到彼家……因为说法，便获初果。”
以此可知，所谓化缘，乃指化度的因缘。因缘这样东西，非常微妙，如果 往昔生中，未曾结过佛…
《学佛知津》全文未完，请进入下页继续阅读…