..续本文上一页，数犯小戒，别众食、处处食 、停食食、共器食、女人同室宿、过三宿(与未受大戒者)、共床眠、共床坐、不净果食、受生肉、受生谷、受金银。”这些戒，都是 波逸提以下的范围，也都是威仪一类的戒
又据四分律比丘戒单堕七十二条中说，凡是比丘而轻诃杂碎戒者，便犯波 逸提罪，故也不得轻忽了小戒——杂碎戒也就是小戒的异名。什么叫做杂碎戒 ？四分律于同一条的制戒缘起中，是说除了四事(四波罗夷)与十三事(十三僧伽婆尸沙)，其余便是杂碎戒。
根据善见律的解释，从二不定法，乃至众学法，都叫做杂碎戒。僧祗律卷 十四也说：“杂碎戒者，除四事十三事，余者是也。”五分律卷六则说：“六 群比丘言：何用诵杂碎戒为……诵毗尼不过四事十三事二不定法，无用多知。 ”这又将二不定法不算杂碎戒了。
以二十二明了论的解释：“佛世尊立戒有三品，一小戒，二随小戒，三非 小戒。小戒者，僧伽胝施沙等，随小戒者，是彼不具分罪，非小戒者，四波罗 夷。复次，小戒者，诸戒中自性罪，随小戒者，诸戒中所有制罪，非小戒者， 四波罗夷。”从这看来，除了四波罗夷，其他均属小戒与随小戒了。
萨婆多论则以为：佛在最初十二年中，为无事僧(不生恶事者 )，仅说一偈：“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道 净，能得如是行，是大仙人道。”这便算是初期比丘的戒经。十二年后，为广 说二百五十戒的五篇七聚，名之为杂碎戒。照这样说来，今天我们的戒条，不 论轻重，都是杂碎戒了，都是小戒了。其实这一分别，是对无事僧的圣比丘僧 团而言的，因为阿罗汉虽不受戒，也是比丘戒的清净具足者。
又在毗尼母经卷三中看到这样的记载：“见闻疑事有三处：一者波罗夷、 僧残及偷兰，此名为戒；二者破正见住邪见中(名为见) ；三者从波逸提乃至恶口，名之为行。”这是将戒律分为“戒、见、行”三部 分了，但其除了波罗夷、僧残及偷兰，均非戒的范围，而属(知) 见与行(为)的领域了。此之所谓见与行，或即 指小戒而言罢！
陀佛是非常开明的，故在五分律卷二十二中“告诸比丘：虽是我所制，而 于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不 行。”佛陀主张菩萨要随类应化，何况不能随方应化？所以如来也早就知道， 他所制的戒律，在他灭后，对比丘们将会发生困难，所以垂示阿难：“吾灭度 后，应集众僧，舍微细戒。”但对微细戒的范围划定，却给后来的比丘们莫衷 一是，虽是初次集藏会上的许多大阿罗汉，也得不到结论(摩诃迦 叶的主张也是最大关键)何况我们这些末世的比丘！
不过，我们从上面所举的徵引中，可以大约地判定，佛所说的微细戒或小 小戒，可能是指二不定法以后的三篇，因为僧祗律、四分律、善见律，对于小 戒或杂碎戒的划定，都是指的四波罗夷十三僧伽婆尸沙以后而言，所以弘一大 师也说：佛涅时云舍微细戒者，或即指此三篇以下威仪戒而言也。
但是，问题决不会如此简单，如果说：比丘除了四事十三事之外，其余的 戒律条文皆可舍去的话，那就谈不上比丘的威仪了。所以弘一大师又说：且约 最低标准而言，止持之中，四弃、十三残，二不定法，悉应精持；作持之中， 结僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，也应遵行，又说：威仪戒中的性 罪，如故杀畜生、故妄语等戒，仍须守持，此是最易受人讥嫌的，如饮酒、非时 食，以及关系尼女诸戒等，皆应持之，其余则可随力而为(此系摘 其大意，详见其三十三种律学合刊)。
如今，我们很少有人知道微细戒是什么的，也更少有人舍了微细 戒的(既然不知，从何舍起)。事实上，虽然不舍，却也 根本未持，乃至四弃十三残，也少有人持得完全的，因此，我们目前的问题， 不是在于如何来舍小小戒，而是在于如何提倡守持重要的比丘比丘尼戒。
二十一、怎样礼拜与问讯
今人归依三宝之后，归依师的第一个责任，便是教授礼拜与问讯的 方式。一般弟子，学会了礼拜问讯之后，此一佛教徒的身分，好像也就完成了 。
其实，各种宗教，均有各该宗教的仪礼规定，即使是国家的军人，也有其 制定的礼节，礼节的使用，也就表明了一个人的身分。所以一般人的观念，并 没有错。
但是，在今日的佛教徒中，包括出家的比丘在内，能够如法行礼，并且能 对行礼的意义全部明白的，恐怕又不多了。
我们在拜佛之前，往往先有一个问讯的动作，问讯是什么意思，则很少有 人讲说。其实，照文释义，就是问候请安的意思，正像我们於日常生活中，和 亲友见了面，第一个动作是招手或点头，同时嘴里也得说一声：“你好吗”， “你近来好吗”。在西洋人通常则是以“早安”，“午安”，“晚安”，“夜 安”来表达。当与亲友分别时，也会互相祝福几句，比如“祝你身心愉快”， “祝你一路平安”，“祝你事业成功”，“祝你学业进步”，“祝你好运”等 等。这些请安与祝福，都是在开始见面与临行分别时用的，这以佛教的看法， 就叫做问讯。佛教的问讯，绝对不是仅仅有个弯腰与举手的动作而已。
在佛的时代，弟子们见了佛陀，固然要问讯，佛陀接见了弟子之后，照样 也要问讯(不是弯腰举手)。并且也有常用的词句，试举 比丘律中的一个例子如下：
阿难晋见了佛陀，礼足以后，即向佛陀问讯：
“世尊少病少恼安乐住不？”
佛答：“如来少病少恼安乐住”。佛陀也问阿难：
“比丘僧少病少恼安乐住不？乞食不疲，行道如法不？”
阿难答：“世尊，比丘僧少病少恼安乐住，乞食不疲，行道如法。”
这是一个很好的例子。但请不用怀疑佛陀不会有病有恼，佛为慈愍后世的 比丘，也曾现有十种病恼，比如头痛啦，背脊的风痛啦，受人陷害啦，乞食空 钵啦，都是如来的病恼。所以弟子们见了佛陀，应该如此问讯。同时在经律中 告诉我们，佛陀问讯弟子机会特别多，比如有远道而来的比丘，总是要以慈祥 悌的口气问讯他们：“不为食苦耶？行路辛苦耶？众僧和合安乐住耶？道路 不疲极耶？”佛陀时常巡视僧房，探询病患的比丘时，总是要问：“比丘，调 适不？不苦否？”
以此可见，今人的问讯，只是徒具形式，并不合乎要求。因为今人问讯， 对於佛菩萨的形像，固然无讯可问，即对尊长比丘，也只行礼如仪而已。
还有一个与问讯同样重要，而又同样为我国佛教徒所忽略的问题，那便是 “和南”一词的运用。据义净三藏的考证，“和南”一词，根本是古人的讹释 ，因在梵本佛典中，没有“和南”一词的根据，“和南”一词，纯系“畔睇” 一词讹译而来，“畔睇”的运用，仅限於佛教，其义乃为礼敬。若根本说一切 有部杂事卷一中，有一俗人对比丘说：“我等但知，见老婆罗门，即云跪拜， 若见刍(比丘)，便云礼敬。”
律中的礼敬与畔睇互用，但畔睇并非五体投地礼，畔睇可有两种方式，一 是但在口中一说，用表心意即可：一是欠腰而说即可，不必一礼到地。但也可 以用於间接表达敬意的场合，比如根本说一切有部杂事卷二中说：“时，尊者 阿难陀，具传佛教，诣王白知。王言：“尊者，为我畔睇世尊足下。””这与今 人在书信中用“和南”致敬，是一样的，唯用和南是错的，用畔睇才对。
正因为“畔睇”不即是顶礼，所以在不便顶礼的场合，如暗处、脏处、闹 处等，但用口说畔睇某某即可。如在根本说一切有部杂事卷十四中说：“若在 暗中，不头扣地而说礼拜，须致敬者，口云畔睇。”
又在杂事卷十五中说：“凡是口云“我今敬礼”，但是口业申敬；若是曲 躬，口云：“畔睇”，此虽是礼，而未具足。”可见，畔睇之运用，不是具足 的五轮着地或两手接足。
再说具足的礼拜的问题。我们拜佛，通常都是三拜，我曾问过数位大德， 拜佛何以少极三拜，不一拜或两拜？所得的答案，殊不统一，有说三拜表示三 宝，有说三拜表示三身佛，有说三拜表示三世佛，有的干脆就说不知道。还有 拜下时，何以右手先出，左手后出；拜下后，何以要抓双拳，翻双掌？更是无 人能予说明，至于五体投地之后，双掌向上平放，头额置于双掌之上，抑是置 于双掌之间，或将双手伸出於头顶之前？亦复莫衷一是。
其实，我们在经律论中，看到弟子礼佛，很少是有三拜的，弟子们请佛说 法，总是采取大致相同的仪礼，通常是：“在大众中，即从座起，偏袒右肩， 顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。”只说右绕三匝，而不说三礼佛 足，可见绕佛须旋三匝，礼佛止须一拜。义净三藏也说，西土礼佛，极唯一拜 。若于平常修持祈愿，拜数多少，自属例外。
但在根本说一切有部百一羯磨卷一中说：“今受戒者，偏露右肩，脱革屣 ，一一皆须三遍礼敬。”也许三遍礼敬，限于受戒。
至于礼拜的方式，据根本说一切有部百一羯磨卷一中说：“礼敬有二种： 一谓五轮至地，二谓手执师足，任行于一。”第一种是五体投地礼，第二种 是接足礼。所谓五轮至地，便是额轮、二手轮、二膝轮。必须五轮至地，方为 敬礼，否则便是慢礼。今人有将五轮至地，误解为五心朝天的，以为背心，二 手心，二足心，全部朝天，才是至敬礼，这有什么根据，我则不得而知！
拜佛的动作，究竟如何，方算合式？据义净三藏的考核，作礼一拜，共分 九段：第一发言慰问，第二俯首示敬，第三举手高揖，第四合掌平拱，第五屈 膝，第六长跪，第七手膝踞地，第八五轮俱屈，第九五体投地。远则稽颡拜首 ，近则舐足摩踵。但在礼拜之时，口中应说：“我今敬礼。”受礼者应答：“ 无病。”若不如此，礼者与受礼者，皆越法罪。中国佛教中流行一种不成文的 规矩：礼佛要三拜…
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