..續本文上一頁，數犯小戒，別衆食、處處食 、停食食、共器食、女人同室宿、過叁宿(與未受大戒者)、共床眠、共床坐、不淨果食、受生肉、受生谷、受金銀。”這些戒，都是 波逸提以下的範圍，也都是威儀一類的戒
又據四分律比丘戒單墮七十二條中說，凡是比丘而輕诃雜碎戒者，便犯波 逸提罪，故也不得輕忽了小戒——雜碎戒也就是小戒的異名。什麼叫做雜碎戒 ？四分律于同一條的製戒緣起中，是說除了四事(四波羅夷)與十叁事(十叁僧伽婆屍沙)，其余便是雜碎戒。
根據善見律的解釋，從二不定法，乃至衆學法，都叫做雜碎戒。僧祗律卷 十四也說：“雜碎戒者，除四事十叁事，余者是也。”五分律卷六則說：“六 群比丘言：何用誦雜碎戒爲……誦毗尼不過四事十叁事二不定法，無用多知。 ”這又將二不定法不算雜碎戒了。
以二十二明了論的解釋：“佛世尊立戒有叁品，一小戒，二隨小戒，叁非 小戒。小戒者，僧伽胝施沙等，隨小戒者，是彼不具分罪，非小戒者，四波羅 夷。複次，小戒者，諸戒中自性罪，隨小戒者，諸戒中所有製罪，非小戒者， 四波羅夷。”從這看來，除了四波羅夷，其他均屬小戒與隨小戒了。
薩婆多論則以爲：佛在最初十二年中，爲無事僧(不生惡事者 )，僅說一偈：“善護于口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此叁業道 淨，能得如是行，是大仙人道。”這便算是初期比丘的戒經。十二年後，爲廣 說二百五十戒的五篇七聚，名之爲雜碎戒。照這樣說來，今天我們的戒條，不 論輕重，都是雜碎戒了，都是小戒了。其實這一分別，是對無事僧的聖比丘僧 團而言的，因爲阿羅漢雖不受戒，也是比丘戒的清淨具足者。
又在毗尼母經卷叁中看到這樣的記載：“見聞疑事有叁處：一者波羅夷、 僧殘及偷蘭，此名爲戒；二者破正見住邪見中(名爲見) ；叁者從波逸提乃至惡口，名之爲行。”這是將戒律分爲“戒、見、行”叁部 分了，但其除了波羅夷、僧殘及偷蘭，均非戒的範圍，而屬(知) 見與行(爲)的領域了。此之所謂見與行，或即 指小戒而言罷！
陀佛是非常開明的，故在五分律卷二十二中“告諸比丘：雖是我所製，而 于余方不以爲清淨者，皆不應用；雖非我所製，而于余方必應行者，皆不得不 行。”佛陀主張菩薩要隨類應化，何況不能隨方應化？所以如來也早就知道， 他所製的戒律，在他滅後，對比丘們將會發生困難，所以垂示阿難：“吾滅度 後，應集衆僧，舍微細戒。”但對微細戒的範圍劃定，卻給後來的比丘們莫衷 一是，雖是初次集藏會上的許多大阿羅漢，也得不到結論(摩诃迦 葉的主張也是最大關鍵)何況我們這些末世的比丘！
不過，我們從上面所舉的徵引中，可以大約地判定，佛所說的微細戒或小 小戒，可能是指二不定法以後的叁篇，因爲僧祗律、四分律、善見律，對于小 戒或雜碎戒的劃定，都是指的四波羅夷十叁僧伽婆屍沙以後而言，所以弘一大 師也說：佛涅時雲舍微細戒者，或即指此叁篇以下威儀戒而言也。
但是，問題決不會如此簡單，如果說：比丘除了四事十叁事之外，其余的 戒律條文皆可舍去的話，那就談不上比丘的威儀了。所以弘一大師又說：且約 最低標准而言，止持之中，四棄、十叁殘，二不定法，悉應精持；作持之中， 結僧界、受戒、忏罪、說戒、安居、自恣等，也應遵行，又說：威儀戒中的性 罪，如故殺畜生、故妄語等戒，仍須守持，此是最易受人譏嫌的，如飲酒、非時 食，以及關系尼女諸戒等，皆應持之，其余則可隨力而爲(此系摘 其大意，詳見其叁十叁種律學合刊)。
如今，我們很少有人知道微細戒是什麼的，也更少有人舍了微細 戒的(既然不知，從何舍起)。事實上，雖然不舍，卻也 根本未持，乃至四棄十叁殘，也少有人持得完全的，因此，我們目前的問題， 不是在于如何來舍小小戒，而是在于如何提倡守持重要的比丘比丘尼戒。
二十一、怎樣禮拜與問訊
今人歸依叁寶之後，歸依師的第一個責任，便是教授禮拜與問訊的 方式。一般弟子，學會了禮拜問訊之後，此一佛教徒的身分，好像也就完成了 。
其實，各種宗教，均有各該宗教的儀禮規定，即使是國家的軍人，也有其 製定的禮節，禮節的使用，也就表明了一個人的身分。所以一般人的觀念，並 沒有錯。
但是，在今日的佛教徒中，包括出家的比丘在內，能夠如法行禮，並且能 對行禮的意義全部明白的，恐怕又不多了。
我們在拜佛之前，往往先有一個問訊的動作，問訊是什麼意思，則很少有 人講說。其實，照文釋義，就是問候請安的意思，正像我們於日常生活中，和 親友見了面，第一個動作是招手或點頭，同時嘴裏也得說一聲：“你好嗎”， “你近來好嗎”。在西洋人通常則是以“早安”，“午安”，“晚安”，“夜 安”來表達。當與親友分別時，也會互相祝福幾句，比如“祝你身心愉快”， “祝你一路平安”，“祝你事業成功”，“祝你學業進步”，“祝你好運”等 等。這些請安與祝福，都是在開始見面與臨行分別時用的，這以佛教的看法， 就叫做問訊。佛教的問訊，絕對不是僅僅有個彎腰與舉手的動作而已。
在佛的時代，弟子們見了佛陀，固然要問訊，佛陀接見了弟子之後，照樣 也要問訊(不是彎腰舉手)。並且也有常用的詞句，試舉 比丘律中的一個例子如下：
阿難晉見了佛陀，禮足以後，即向佛陀問訊：
“世尊少病少惱安樂住不？”
佛答：“如來少病少惱安樂住”。佛陀也問阿難：
“比丘僧少病少惱安樂住不？乞食不疲，行道如法不？”
阿難答：“世尊，比丘僧少病少惱安樂住，乞食不疲，行道如法。”
這是一個很好的例子。但請不用懷疑佛陀不會有病有惱，佛爲慈愍後世的 比丘，也曾現有十種病惱，比如頭痛啦，背脊的風痛啦，受人陷害啦，乞食空 缽啦，都是如來的病惱。所以弟子們見了佛陀，應該如此問訊。同時在經律中 告訴我們，佛陀問訊弟子機會特別多，比如有遠道而來的比丘，總是要以慈祥 悌的口氣問訊他們：“不爲食苦耶？行路辛苦耶？衆僧和合安樂住耶？道路 不疲極耶？”佛陀時常巡視僧房，探詢病患的比丘時，總是要問：“比丘，調 適不？不苦否？”
以此可見，今人的問訊，只是徒具形式，並不合乎要求。因爲今人問訊， 對於佛菩薩的形像，固然無訊可問，即對尊長比丘，也只行禮如儀而已。
還有一個與問訊同樣重要，而又同樣爲我國佛教徒所忽略的問題，那便是 “和南”一詞的運用。據義淨叁藏的考證，“和南”一詞，根本是古人的訛釋 ，因在梵本佛典中，沒有“和南”一詞的根據，“和南”一詞，純系“畔睇” 一詞訛譯而來，“畔睇”的運用，僅限於佛教，其義乃爲禮敬。若根本說一切 有部雜事卷一中，有一俗人對比丘說：“我等但知，見老婆羅門，即雲跪拜， 若見刍(比丘)，便雲禮敬。”
律中的禮敬與畔睇互用，但畔睇並非五體投地禮，畔睇可有兩種方式，一 是但在口中一說，用表心意即可：一是欠腰而說即可，不必一禮到地。但也可 以用於間接表達敬意的場合，比如根本說一切有部雜事卷二中說：“時，尊者 阿難陀，具傳佛教，詣王白知。王言：“尊者，爲我畔睇世尊足下。””這與今 人在書信中用“和南”致敬，是一樣的，唯用和南是錯的，用畔睇才對。
正因爲“畔睇”不即是頂禮，所以在不便頂禮的場合，如暗處、髒處、鬧 處等，但用口說畔睇某某即可。如在根本說一切有部雜事卷十四中說：“若在 暗中，不頭扣地而說禮拜，須致敬者，口雲畔睇。”
又在雜事卷十五中說：“凡是口雲“我今敬禮”，但是口業申敬；若是曲 躬，口雲：“畔睇”，此雖是禮，而未具足。”可見，畔睇之運用，不是具足 的五輪著地或兩手接足。
再說具足的禮拜的問題。我們拜佛，通常都是叁拜，我曾問過數位大德， 拜佛何以少極叁拜，不一拜或兩拜？所得的答案，殊不統一，有說叁拜表示叁 寶，有說叁拜表示叁身佛，有說叁拜表示叁世佛，有的幹脆就說不知道。還有 拜下時，何以右手先出，左手後出；拜下後，何以要抓雙拳，翻雙掌？更是無 人能予說明，至于五體投地之後，雙掌向上平放，頭額置于雙掌之上，抑是置 于雙掌之間，或將雙手伸出於頭頂之前？亦複莫衷一是。
其實，我們在經律論中，看到弟子禮佛，很少是有叁拜的，弟子們請佛說 法，總是采取大致相同的儀禮，通常是：“在大衆中，即從座起，偏袒右肩， 頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言。”只說右繞叁匝，而不說叁禮佛 足，可見繞佛須旋叁匝，禮佛止須一拜。義淨叁藏也說，西土禮佛，極唯一拜 。若于平常修持祈願，拜數多少，自屬例外。
但在根本說一切有部百一羯磨卷一中說：“今受戒者，偏露右肩，脫革屣 ，一一皆須叁遍禮敬。”也許叁遍禮敬，限于受戒。
至于禮拜的方式，據根本說一切有部百一羯磨卷一中說：“禮敬有二種： 一謂五輪至地，二謂手執師足，任行于一。”第一種是五體投地禮，第二種 是接足禮。所謂五輪至地，便是額輪、二手輪、二膝輪。必須五輪至地，方爲 敬禮，否則便是慢禮。今人有將五輪至地，誤解爲五心朝天的，以爲背心，二 手心，二足心，全部朝天，才是至敬禮，這有什麼根據，我則不得而知！
拜佛的動作，究竟如何，方算合式？據義淨叁藏的考核，作禮一拜，共分 九段：第一發言慰問，第二俯首示敬，第叁舉手高揖，第四合掌平拱，第五屈 膝，第六長跪，第七手膝踞地，第八五輪俱屈，第九五體投地。遠則稽颡拜首 ，近則舐足摩踵。但在禮拜之時，口中應說：“我今敬禮。”受禮者應答：“ 無病。”若不如此，禮者與受禮者，皆越法罪。中國佛教中流行一種不成文的 規矩：禮佛要叁拜…
《學佛知津》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…