..续本文上一页妹，看不出年岁的便称姊姊， 这个姊妹，在梵文的意义，可能跟英文的Ｓｉｓｔｅｒ是类似的，可以作为姊 姊，亦可作为妹妹。至于居士妇，是指居士的妻子，但也可以解作女居士，这 可与比丘及比丘尼，沙弥及沙弥尼，优婆塞及优婆夷，看成同一类型。
再说对于尼众的称谓，那就比较复杂了。大略有两类：
第一类：一姊，二妹，三姊妹。这三种是尼众对尼众的称呼，也是比丘对 尼众的称呼。
第二类：一、阿姨，二、阿夷，三、阿利夷，四、阿离移迦。这四种是俗 人或外人对于出家人通用的称呼。
在比丘尼的羯磨法中，都是用的“诸大姊听”。
鼻奈耶卷七：“难陀告诸比丘尼：“与汝说法，善思念之。云何诸妹…… 。””
但是，比丘称呼尼众为妹是不寻常的，称呼为姊妹是寻常的。
根本说一切有部毗奈耶卷三十：“时难提迦告诸刍尼曰：“我今为诸姊 妹，说问答法门。””
根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十一：“吐罗难陀尼，故恼迦摄波，迦摄 波告言：“姊妹，汝无愆”。”
至于第二类的四种称谓，都是梵文的音译，而且是属于同一个梵文单字的 同音异译，它是尊者或圣者的意思，是对于出家人的一种尊称，通常是由俗人 用来称呼尼众的，但也间或有比丘用来称呼尼众。这是无可厚非的，比丘尼对 于比丘的称谓，通常都是用圣者与尊者的。
在四分律中称阿夷，或用阿姨，因而有人以为这是效法佛陀对于大爱道的 称呼，所以比丘称尼为阿姨，实际上这是无稽的，律中规定，出家人不得再以 俗时称谓呼其俗亲，乃至父母，也都要改口称居士，何以佛陀反而对于大爱道 的称呼仍不改口？所以藕益大师也以为阿姨便是阿利夷，是尊者的意思。
僧祗律用阿利夷。
根本说一切有部尼陀那卷一：“有婆罗门居士等至刍所问言：“阿离耶 ，今是何日？””这个阿离耶是称呼比丘的，但与称阿利夷是同一意义。
根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十二，有一刍见刍尼来，便称“阿离 移迦”这又是阿离耶的相同称呼了。
比丘称尼众，从律中的用法来看，用圣者或尊者之处，通常是对高年、智 慧、福德的上座尼或罗汉尼称呼的，对于一般的尼众，便以姊妹称呼。在印度 ，不论什么宗教的出家人，凡过乞食生活的，几乎都被尊为圣者，所以俗人称 呼比丘比丘尼为圣者，那是极平常的事。
有人以为女人出家，落发为尼，便是现的大丈夫相，不得再以女性的称呼 相唤。其实，这是中国人的观念，与律中的意义是不相投的。在家是女人，出 了家还是女人。在事相上是女人，在观念上还是女人。不过不是在俗的女人， 而是出家的女人了。
当然，以姊妹来称呼比丘尼，或者尼众之间以姊妹来相互称呼，在没有形 成风气的中国佛教里，一时间是很不习惯的，甚至有人反感乃至惊奇的。我也 不一定要提倡这个以姊妹来称呼佛门女性的律制，虽然我愿意如律称呼女尼， 所以我要提出这个问题让大家知道，若以姊妹来称呼尼众以及称呼在家的信女 ，并不奇怪，而且是律中的通轨。
十九、九众弟子的等次
佛教是平等的，那是说学佛与成佛的可能与机会，不但人类平等，一切有情的众 生都是平等的。
佛教徒的名位是有差别等次的，这是说“闻道有先后，术业有专攻”，不 但人与异类众生之间有差别等次，即使圣人与圣人之间也有差别等次。
在人间的佛教徒，一共分为九等，那就是出家的五等与在家的四等。
出家的五等是比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，这些都是梵文的 音译，比丘是男性的大众，比丘尼是女性的大众，式叉摩尼是沙弥尼进入比丘 尼阶段中必须经历两年考验过程的女性，沙弥是男性的小众，这五个等次，乃 是由于所受戒法的多少高下而分。大体上说，二十岁以下的出家男女，都是小 众，二十岁以上的出家男女，受了比丘及比丘尼的具足大戒，便成大众，否则 仍属于小众。
在家的四等是近住男、近住女、近事男、近事女；若在梵文音译，在家男 弟子均称优婆塞，在家女弟子均称优婆夷。受持八关斋戒或是住于寺院不享男 女同居生活的人，称为近住，仅受三归五戒，仍然男女同居的人，称为近事， 近于阿罗汉的果位或近于出家生活而住，所以称为近住；亲近三宝并且承事三 宝，为三宝作供养，所以称为近事。不分年龄大小，名称都是一样。因这四众 都是在家男女，所以通常只分为两众。
在这九个等次之中，以比丘最高，近事女最低。凡是行、住、坐、卧的日 常生活，如果九众或两众以上集聚在一个场合，都应该礼尊序次，不得男女上 下混杂，更不得先后逆次而处。
在九个等次之中的每一个等别，也都各有等次，那就依照各人入道的先后 为准。
比丘及比丘尼，应该尊敬上座，具足戒超过二十夏称为上座，上座之中， 尚有先后，差一夏、差一月、差一日，乃至差一根针影的时间，便成先后，如 果两人是同年同月同日同时受戒，那就根据各自得戒和尚的戒腊分先后，如果 得戒和尚也是同的，那就根据两人自己的生年大小而分先后，其他的比丘及比 丘尼，乃至沙弥尼，都以同样的方法，各自分别先后序次，所以，两个初次相 见的出家人，第一件事，就是互问戒腊先后(不是生辰大小)，以便序次尊礼。如果在大场合下，人太多，事太忙的时候，除了九众应 该依次分区就位，除了最上面的八个位置，必须留着给耆宿上座之外，其余的 就不必互问，也不必序次了。
至于在家弟子，也是根据归戒的迟早与多少而分先后等次。在家戒之中， 以菩萨戒的位次最高，五戒其次，五戒又分满分(全持五条——杀 、盗、邪淫、妄语、饮酒)、多分(持四戒或三戒)，少分(仅持二戒或一戒)的不同，满分为上，少分 为次，最次的是仅受三归的在家女性。但在菩萨戒、五戒、三归之中，均有各 自的先后次弟，可以比照比丘的方法各自序别。
菩萨戒是通出家与在家的，所以菩萨比丘(尼)也可 以同菩萨优婆塞(夷)在一处诵(菩萨)戒布萨，比丘若先受菩萨戒，再受比丘戒，在菩萨的场合，仍用菩萨戒腊 ，若先受比丘戒再受菩萨戒，比丘戒的戒腊，也即变成菩萨戒的戒腊，如果戒 腊不够居士的多，便应处于居士之下，但此仅限菩萨诵戒布萨的场合，除此之 外，在家菩萨不得与出家人争序次，因在九众佛子的等次之中，菩萨没有位次 ，若到圣位菩萨，他们随类应化，所以无法固定菩萨的位次。
在家弟子，进入佛教集会的场合，均应抛下家庭的辈分、社会的阶级、职 业的尊卑、以及知识的高低，均应根据归戒的上下先后而序次第。如果离开教 内的集会场合，父是父、子是子、师是师、弟是弟、领导是领导、属下是属下 ，一切均应如常如俗，不得颠倒，既不可不尊佛教 的伦理，也不可混乱了世俗的伦理。
出家人，对于未曾信佛的俗人，可以相迎并请坐，对于已经信佛的俗人， 可以请坐而不必相迎，对于自己的出家弟子或出家的晚辈，不必相迎也不必请 坐，前者是随俗，以期引俗化俗；后者是尊制，并且尊法尊长。
在家弟子除了恭敬三宝，不得希望或要求出家人的殷勤奉迎与下心接待。 否则，信佛供僧是为求福，这样一来，反而损福了。
二十、什么叫做小小戒
自从佛灭之后，“小小戒”一直是一个问题，佛将入灭之前对阿难尊者 提到小小戒可舍的事，但在第一次的结集会上，却被摩诃迦叶否定了。其经过 情形是这样的：
在结集三藏的大会上，阿难尊者恭敬地告诉摩诃迦叶说：“我亲自听到佛 陀说：“吾灭度后，应集众僧，舍微细戒。””迦叶尊者便问阿难：“那么你 听佛陀说那些是微细戒呢？”阿难则答：“那时因见佛将灭度，心被忧逼苦恼 之所迷塞，所以没有问。”于是，迦叶尊者，便呵啧阿难：“现在说这样的话 ，已不是时候了，你为何不先请问世尊？”随即提由在会的大众比丘讨论，说 到最后，有的以为除了四重——波罗夷戒，其他都是小小戒或微细戒。因此， 摩诃迦叶便以结集大会召集人或领导人的身分，作了如下的决定：“若舍微细 戒者，但持四重，余者皆舍，若持四重，何名沙门？”又说：“汝等此说，皆 未与微细戒合。随佛所说，当奉行之，佛不说者，此莫说也。”( 毗尼母经卷三)
我们知道，大迦叶尊者是头陀(苦行)第一 ，他对戒律的持守，也是绝对清净的，以他的个性，以他对比丘生活的看法与 希望，主张不舍微细戒，乃是很有道理的。
但是，这个问题并未因此而解决，我们从比丘比丘尼戒中，可以看到，有 些条文是不能不受时空限制的，甚至在条文之中，由于结集者的疏忽，竟有重 复的事实——比如四分律比丘尼戒的单堕九十七条与九十八条，最重复的，一 百六十二条与一百六十三条，也是重复的。对此，古人虽有指出者，但却无有 敢以剔除者，那是为了尊重法宝，故仅指出而已。
近代有人主张，将比丘比丘尼戒本(经)来重行编订 ，剔除不必要的，存下紧要的，这一工作，的确值得吾人来做，但到目前为止 ，尚无一人胆敢来做，因为这一责任，太重大了，这是要对整个的佛法负责， 也要对未来僧团慧命负其全责的事。
不过，我个人以为，我们可不谈舍去小戒的问题，只谈如何来提倡守持重 戒的问题，并且根据这一理由，而来编订比丘比丘尼的手册，广为流通，普遍 遵行，那倒是个最好的办法。当然，这要由知律的法师，数人合编，方始妥善 。同时，这又要讨论到重戒与小戒的问题，因为重戒固然要持，小戒也不能 全部不持，否则，真要如摩诃迦叶所说的“若持四重，何名沙门”了。
什么是小小戒或微细戒，我们虽不能肯定地指出，但在律典之中，总还可 以找到一些蛛丝马迹。
僧祗律卷二十四说：“尔时，有摩诃罗出家…
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