..续本文上一页不复，劝人及时修行的，但也说明了阿罗汉的宿命通，也是 有限的。唯有诸大菩萨，诸佛世尊，才能推知过去的无量意劫，事实上，佛菩 萨的已是明，而不是通了。
他心通，到了无念之境，便用不着，对于三界以上，很少用到他心通了。
漏尽通，唯有出了三界生死的圣人才有，所以三界以内的众生，对它根本 不能想象。
以此可知，神足、天眼、天耳、宿命，此四通的境界，自诸佛菩萨，而至 外道鬼神，虽都有份，但却高下不等，境界悬殊；他心通虽通于凡圣，用途多 在凡界或对凡界而用；漏尽通则唯属圣人，不及三界。到达罗汉果位之后的六 通，实则仅有三通，其于三通，便称为明。在罗汉与菩萨称为三明，到达佛境 ，虽亦可称三明，但已另有一个名称，而称为三达了。
六通与三明，关系殊为密切，六通是三明的根本，三明是六通的升华，有 了三明的，无不具足六通，具足六通的，亦将得到三明。六通与三明，可以下 表说明之：
以凡圣的阶层，来说明五通、六通、三明、三达的配合，则如下表：
三明既是六通的升华，何以在六通之中，只有三通可升为明，其余三通就不 能升之为明呢？这在大毗婆娑论卷七十七中，有这样的解释：“身如意(神足通)但工巧，天耳通但闻声，他心但知他人心，故此不 立为明；余三所以为明者，天眼知未来苦，宿命知过去苦，俱能厌离生死，又 ，漏尽能为正观而断烦恼故。”
根据这一解释，通与明的确立，端在能否使人出离三界的生死苦海而定。 再则，我们也可看出，凡是偏重于三界之用途的，便不能成之为明，凡是偏重 于出离三界之用途的，便可成之为明。换句话说：凡是仅用于有形有色有行动 的神通，只称为通，若能兼用于世出世间乃至仅用于出世间法的，才有成之 为明。
又根据大智度论卷二，对于神通与明的解释，是这样的：“直知过去宿命 事，名通，知过去因缘行业，名明(宿命)；直知死此 生彼，名通，知行业因缘，际会不失，名明(天眼)； 直尽结使，不知更生不生，是名通，若知漏尽，更不复生，是名明(漏尽)。”
大体上说，小乘圣者，均可能有六通，但在未证大阿罗汉以前，只能称通 ，而不得称明，到了大阿罗汉以上，则又将天眼、宿命、漏尽的三通，称之为 三明了。但在一般的说法，三明六通，可以连起来称的，也可以说，三明六通 是阿罗汉所具的功德。比如观无量寿经中：“闻众音声，赞叹四谛，应时即得 ，阿罗汉道，三明六通，具八解脱。”
但是，上面曾说，神通的境界，除了佛陀，其余都是未圆满不究竟的。所 谓明，是明白的觉照，但尚未能透达至最高深处与极无限处。唯有佛陀，才能 对于世出世间的一切万法，无不明白觉照，透达穷尽。所以，三明的工夫，到 了佛果圆成之时，便称之为三达了。三达，又是六通的再度升华，也是三明的 至极之境。
神通不是万能
看了神通的境界与神通的功能之后，也许有人以为神通是万能的 ，有了神通，便可解决一切的问题。我也曾听有人这样说过：“今天的时代太 乱了，人命太没有保障了，主要的原因是出了一些人间的魔王。如果今天，能 有一个象孔悟空那样的人物出世，把那些人间的魔王，在不知不觉中杀死，或 者给他们一些神通的颜色看看，让他们感到恐惧之时，我们的时代社会，也就 不再会如此的可怕了。”
以一般人的猜想，这样的观念，虽然幼稚，但却并不可笑。然以佛教的观 点来说，那是绝对不可能的事。因为，神通不是万能的(注八) 。在一切凡圣的神通之中，以佛的神通最为究竟，但是佛陀虽为无时 不觉无所不知的大觉智人，佛陀也非万能，佛陀也有三种不能办到的事：
第一、不能度无缘众生。
第二、不能令众生界空。
第三、不能灭众生定业。
佛陀广度众生，只能誓愿度尽众生，却不能度脱一个与佛无缘的众生，比 如有些人们，生在佛时，竟未闻有佛之出世；有些人，舍利弗与目犍连能度他 们出家，却不受佛的度化，这都是缘的关系。佛陀虽然发誓度一切众生，却不 能度尽所有的众生，教化的责任在于佛陀，学佛修行的责任则在每一个众生， 不受教化的众生，佛也爱莫能助。佛陀虽已断尽了一切烦恼，并教众生灭除 烦恼的方法，但是各人先世所造的定业，定业成熟，必然受报，虽为佛陀，也 是无可奈何。所以即使成佛之后的释迦世尊，由于先世的业因，仍要感受到十 种烦恼的果报：
一、六年苦行。
二、孙陀利杀女谤佛。
三、乞食罗阅城时，木枪刺足。
四、毗兰邑安居三月中，食马麦。
五、琉璃王灭释迦族，头背疼痛(注九)。
六、娑利那村乞食，空钵而回(注一○)。
七、旃荼女伪装怀孕，谤佛通奸。
八、提婆达多推下山石，伪破足指出血(注一一) 。
九、在阿罗婆伽林，入夜寒风破竹(注一二)。
十、娑罗双树间臂痛。
至于佛的诸大弟子，除了薄拘罗尊者是无病长寿之外，其余的诸大弟子， 几乎都有业障的，舍利弗是智慧第一，舍利弗的神通，曾与目连比过，远在目 连之上(注一三)，因其智慧盖过了神通，故称智慧第 一，但他也是多病第一，舍利弗的一生，几乎是在病中度过的；另有一位毕陵 伽婆差，也以神通闻名，并以神通护法救人，但其自从出家之后，也是经常生 病。
目连尊者是有名的神通第一，但当释迦族遭受灭族之难时，虽以神通将钵 救人，救出之后，活人都成了血水；目连常以神通救人度人，但他自己到最后 ，竟又被执杖外道围打而死。
迦留陀夷是大阿罗汉，他以种种善巧方便，种种神通变化，度了九百九十 九家信佛学佛，并皆证到初果以上的圣阶圣位，但当他度到第一千家时，竟被 暗杀而埋尸于粪坑之中。
仙道比丘本为国王，后来出家已证阿罗汉果，当其在返国途中，其子误以 为他将收回王位，而派人来取他的脑袋。他不怕死，但他不忍使他的儿子造下杀 父与阿罗汉的双重逆罪，故想以神通之力，逃脱被杀之祸，但他竟然不知如何 发起神通，甚至连神通一词也想不到了。
莲花色比丘尼，乃是尼众之中的神通第一，但当她在阿兰若处静坐之时， 遇到了一个色狼，她虽已是离欲的阿罗汉了，那个色狼仍不放她，她问爱她什 么，说是爱她美丽的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，那个色狼竟然恼羞 成怒地说她玩弄妖术，并将她狠狠地毒打了一顿。因此佛陀制戒，不许尼众住 阿兰若处。
像这种例子，在佛经中是很多的。这不是说神通不灵，而是说神通不是万 能,神通是敌不过业力的。阿罗汉是最后一生，即使在最后一生中，也要算清最 后一次的业账，因为“定业”，必定受报，如果业不受报，便违背了因果定律 ，那是不会有的事。
再说，神通的产生，虽说有三种，实则不外报得与修得的两种，变化而得 的神通，可以包括在修得的神通中去，所以通常说的神通，总是说报得与修得 两种。
报得的神通与修得的神通，在功用上是相同的，但在发起或使用上是不同 的。从大体上说，报得的神通，是随时可以使用的，随时灵通的，修得的神通 ，则必须由定力的发动，才可使用神通。所以，阿罗汉可能有神通，但却未必 每一位罗汉皆必有神通。根本说一切有部毗奈耶药事卷三，有这样一段记载： “时彼长老圆满，有大智慧，不修神通，而作是念：我虽断诸烦恼，不修神通 ，同诸外道，所有神通。”“断诸烦恼”的，便是阿罗汉，阿罗汉不修神通， 便无神通。罗汉有慧解脱与定慧俱解脱的不同，大抵慧解脱的罗汉，若不修神 通，便没有神通。
另有一个例子，根本说一切有部刍尼毗奈耶卷二，载有一位妙 贤刍尼，已证阿罗汉果，有一天沿街托钵乞食，经过阿世王的宫前，王臣见她 美丽，将她软禁起来，强为她换上宫人的服装，佩上宫人的饰物，把她送给阿 世王，王见其美，她遂被污了！第二天，才由莲花色尼以神通飞至宫内的空 中，对她说：“姊妹！你已破除烦恼之魔，何不发起神通，逃脱此处，而受这 种凌辱呢？”于是教她如何调心，如何修神通。即在须臾之间，妙贤罗汉尼， 便得神足通，乘空飞返尼僧的僧团之中(注一四)。
由这两个例子，可以说明，罗汉并非皆有神通的。神通主要是从 禅定而来的，所以有了神通的大阿罗汉，平时也跟凡夫一样，所见不出数百 公尺，日行不过百里左右，所闻不超常人的范围，所知不越一般的领域，所有 的仅是血肉之躯。如果要用神通，必须运心方得。
同时，除了圣者的神通不会失去之外，凡夫的神通，是会失去的。由于贪心 、心、痴心的旺盛，便会失去神通。所以提婆达多由十力迦叶教他依止世俗 道，修得初禅而发神通之后，因为自傲自狂，并作无恩之言，而说：“彼十力 迦叶与我何力？我自日夜，常求精进，得第一禅定力，是我自求，不关十力迦 叶事。”即在言下，便失神通(破僧事卷十三)。
佛经之中又有记载，在久远以前，有五百个五通仙人，乘空飞过 一个王宫的上空，闻到宫中宫女奏乐娱乐游戏之声，由于一念贪著，五百个五 通仙人，竟像煅羽之鸟，全部失去神通，跌落在宫中，王问他们是什么人，他们 说是飞空的仙人，王令他们再飞走，他们却不会飞了，于是被王当作贼人办了 。又有释迦世尊在因地时，曾作五通仙人，并能指令天神不再降雨。经过干旱 十二年后，当地国王的公主，便带了许多美女去接近仙人，仙人在淫欲的贪乐 中，竟把他的神通丧失了，天也下雨了。
还有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之后，始能发通，即使 报得的神通，在贪、、痴等重大烦恼现前的时候，也会不起作用的。比如龙 的神通是由报而得的，龙能变化自如，但是龙有五时不能变化：生时是龙， 时是龙，…
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