..續本文上一頁不複，勸人及時修行的，但也說明了阿羅漢的宿命通，也是 有限的。唯有諸大菩薩，諸佛世尊，才能推知過去的無量意劫，事實上，佛菩 薩的已是明，而不是通了。

　　他心通，到了無念之境，便用不著，對于叁界以上，很少用到他心通了。

　　漏盡通，唯有出了叁界生死的聖人才有，所以叁界以內的衆生，對它根本 不能想象。

　　以此可知，神足、天眼、天耳、宿命，此四通的境界，自諸佛菩薩，而至 外道鬼神，雖都有份，但卻高下不等，境界懸殊；他心通雖通于凡聖，用途多 在凡界或對凡界而用；漏盡通則唯屬聖人，不及叁界。到達羅漢果位之後的六 通，實則僅有叁通，其于叁通，便稱爲明。在羅漢與菩薩稱爲叁明，到達佛境 ，雖亦可稱叁明，但已另有一個名稱，而稱爲叁達了。

　　六通與叁明，關系殊爲密切，六通是叁明的根本，叁明是六通的升華，有 了叁明的，無不具足六通，具足六通的，亦將得到叁明。六通與叁明，可以下 表說明之：

　　以凡聖的階層，來說明五通、六通、叁明、叁達的配合，則如下表：

　　叁明既是六通的升華，何以在六通之中，只有叁通可升爲明，其余叁通就不 能升之爲明呢？這在大毗婆娑論卷七十七中，有這樣的解釋：“身如意(神足通)但工巧，天耳通但聞聲，他心但知他人心，故此不 立爲明；余叁所以爲明者，天眼知未來苦，宿命知過去苦，俱能厭離生死，又 ，漏盡能爲正觀而斷煩惱故。”

　　根據這一解釋，通與明的確立，端在能否使人出離叁界的生死苦海而定。 再則，我們也可看出，凡是偏重于叁界之用途的，便不能成之爲明，凡是偏重 于出離叁界之用途的，便可成之爲明。換句話說：凡是僅用于有形有色有行動 的神通，只稱爲通，若能兼用于世出世間乃至僅用于出世間法的，才有成之 爲明。

　　又根據大智度論卷二，對于神通與明的解釋，是這樣的：“直知過去宿命 事，名通，知過去因緣行業，名明(宿命)；直知死此 生彼，名通，知行業因緣，際會不失，名明(天眼)； 直盡結使，不知更生不生，是名通，若知漏盡，更不複生，是名明(漏盡)。”

　　大體上說，小乘聖者，均可能有六通，但在未證大阿羅漢以前，只能稱通 ，而不得稱明，到了大阿羅漢以上，則又將天眼、宿命、漏盡的叁通，稱之爲 叁明了。但在一般的說法，叁明六通，可以連起來稱的，也可以說，叁明六通 是阿羅漢所具的功德。比如觀無量壽經中：“聞衆音聲，贊歎四谛，應時即得 ，阿羅漢道，叁明六通，具八解脫。”

　　但是，上面曾說，神通的境界，除了佛陀，其余都是未圓滿不究竟的。所 謂明，是明白的覺照，但尚未能透達至最高深處與極無限處。唯有佛陀，才能 對于世出世間的一切萬法，無不明白覺照，透達窮盡。所以，叁明的工夫，到 了佛果圓成之時，便稱之爲叁達了。叁達，又是六通的再度升華，也是叁明的 至極之境。

　　神通不是萬能

　　看了神通的境界與神通的功能之後，也許有人以爲神通是萬能的 ，有了神通，便可解決一切的問題。我也曾聽有人這樣說過：“今天的時代太 亂了，人命太沒有保障了，主要的原因是出了一些人間的魔王。如果今天，能 有一個象孔悟空那樣的人物出世，把那些人間的魔王，在不知不覺中殺死，或 者給他們一些神通的顔色看看，讓他們感到恐懼之時，我們的時代社會，也就 不再會如此的可怕了。”

　　以一般人的猜想，這樣的觀念，雖然幼稚，但卻並不可笑。然以佛教的觀 點來說，那是絕對不可能的事。因爲，神通不是萬能的(注八) 。在一切凡聖的神通之中，以佛的神通最爲究竟，但是佛陀雖爲無時 不覺無所不知的大覺智人，佛陀也非萬能，佛陀也有叁種不能辦到的事：

　　第一、不能度無緣衆生。

　　第二、不能令衆生界空。

　　第叁、不能滅衆生定業。

　　佛陀廣度衆生，只能誓願度盡衆生，卻不能度脫一個與佛無緣的衆生，比 如有些人們，生在佛時，竟未聞有佛之出世；有些人，舍利弗與目犍連能度他 們出家，卻不受佛的度化，這都是緣的關系。佛陀雖然發誓度一切衆生，卻不 能度盡所有的衆生，教化的責任在于佛陀，學佛修行的責任則在每一個衆生， 不受教化的衆生，佛也愛莫能助。佛陀雖已斷盡了一切煩惱，並教衆生滅除 煩惱的方法，但是各人先世所造的定業，定業成熟，必然受報，雖爲佛陀，也 是無可奈何。所以即使成佛之後的釋迦世尊，由于先世的業因，仍要感受到十 種煩惱的果報：

　　一、六年苦行。

　　二、孫陀利殺女謗佛。

　　叁、乞食羅閱城時，木槍刺足。

　　四、毗蘭邑安居叁月中，食馬麥。

　　五、琉璃王滅釋迦族，頭背疼痛(注九)。

　　六、娑利那村乞食，空缽而回(注一○)。

　　七、旃荼女僞裝懷孕，謗佛通奸。

　　八、提婆達多推下山石，僞破足指出血(注一一) 。

　　九、在阿羅婆伽林，入夜寒風破竹(注一二)。

　　十、娑羅雙樹間臂痛。

　　至于佛的諸大弟子，除了薄拘羅尊者是無病長壽之外，其余的諸大弟子， 幾乎都有業障的，舍利弗是智慧第一，舍利弗的神通，曾與目連比過，遠在目 連之上(注一叁)，因其智慧蓋過了神通，故稱智慧第 一，但他也是多病第一，舍利弗的一生，幾乎是在病中度過的；另有一位畢陵 伽婆差，也以神通聞名，並以神通護法救人，但其自從出家之後，也是經常生 病。

　　目連尊者是有名的神通第一，但當釋迦族遭受滅族之難時，雖以神通將缽 救人，救出之後，活人都成了血水；目連常以神通救人度人，但他自己到最後 ，竟又被執杖外道圍打而死。

　　迦留陀夷是大阿羅漢，他以種種善巧方便，種種神通變化，度了九百九十 九家信佛學佛，並皆證到初果以上的聖階聖位，但當他度到第一千家時，竟被 暗殺而埋屍于糞坑之中。

　　仙道比丘本爲國王，後來出家已證阿羅漢果，當其在返國途中，其子誤以 爲他將收回王位，而派人來取他的腦袋。他不怕死，但他不忍使他的兒子造下殺 父與阿羅漢的雙重逆罪，故想以神通之力，逃脫被殺之禍，但他竟然不知如何 發起神通，甚至連神通一詞也想不到了。

　　蓮花色比丘尼，乃是尼衆之中的神通第一，但當她在阿蘭若處靜坐之時， 遇到了一個色狼，她雖已是離欲的阿羅漢了，那個色狼仍不放她，她問愛她什 麼，說是愛她美麗的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，那個色狼竟然惱羞 成怒地說她玩弄妖術，並將她狠狠地毒打了一頓。因此佛陀製戒，不許尼衆住 阿蘭若處。

　　像這種例子，在佛經中是很多的。這不是說神通不靈，而是說神通不是萬 能,神通是敵不過業力的。阿羅漢是最後一生，即使在最後一生中，也要算清最 後一次的業賬，因爲“定業”，必定受報，如果業不受報，便違背了因果定律 ，那是不會有的事。

　　再說，神通的産生，雖說有叁種，實則不外報得與修得的兩種，變化而得 的神通，可以包括在修得的神通中去，所以通常說的神通，總是說報得與修得 兩種。

　　報得的神通與修得的神通，在功用上是相同的，但在發起或使用上是不同 的。從大體上說，報得的神通，是隨時可以使用的，隨時靈通的，修得的神通 ，則必須由定力的發動，才可使用神通。所以，阿羅漢可能有神通，但卻未必 每一位羅漢皆必有神通。根本說一切有部毗奈耶藥事卷叁，有這樣一段記載： “時彼長老圓滿，有大智慧，不修神通，而作是念：我雖斷諸煩惱，不修神通 ，同諸外道，所有神通。”“斷諸煩惱”的，便是阿羅漢，阿羅漢不修神通， 便無神通。羅漢有慧解脫與定慧俱解脫的不同，大抵慧解脫的羅漢，若不修神 通，便沒有神通。

　　另有一個例子，根本說一切有部刍尼毗奈耶卷二，載有一位妙 賢刍尼，已證阿羅漢果，有一天沿街托缽乞食，經過阿世王的宮前，王臣見她 美麗，將她軟禁起來，強爲她換上宮人的服裝，佩上宮人的飾物，把她送給阿 世王，王見其美，她遂被汙了！第二天，才由蓮花色尼以神通飛至宮內的空 中，對她說：“姊妹！你已破除煩惱之魔，何不發起神通，逃脫此處，而受這 種淩辱呢？”于是教她如何調心，如何修神通。即在須臾之間，妙賢羅漢尼， 便得神足通，乘空飛返尼僧的僧團之中(注一四)。

　　由這兩個例子，可以說明，羅漢並非皆有神通的。神通主要是從 禅定而來的，所以有了神通的大阿羅漢，平時也跟凡夫一樣，所見不出數百 公尺，日行不過百裏左右，所聞不超常人的範圍，所知不越一般的領域，所有 的僅是血肉之軀。如果要用神通，必須運心方得。

　　同時，除了聖者的神通不會失去之外，凡夫的神通，是會失去的。由于貪心 、心、癡心的旺盛，便會失去神通。所以提婆達多由十力迦葉教他依止世俗 道，修得初禅而發神通之後，因爲自傲自狂，並作無恩之言，而說：“彼十力 迦葉與我何力？我自日夜，常求精進，得第一禅定力，是我自求，不關十力迦 葉事。”即在言下，便失神通(破僧事卷十叁)。

　　佛經之中又有記載，在久遠以前，有五百個五通仙人，乘空飛過 一個王宮的上空，聞到宮中宮女奏樂娛樂遊戲之聲，由于一念貪著，五百個五 通仙人，竟像煅羽之鳥，全部失去神通，跌落在宮中，王問他們是什麼人，他們 說是飛空的仙人，王令他們再飛走，他們卻不會飛了，于是被王當作賊人辦了 。又有釋迦世尊在因地時，曾作五通仙人，並能指令天神不再降雨。經過幹旱 十二年後，當地國王的公主，便帶了許多美女去接近仙人，仙人在淫欲的貪樂 中，竟把他的神通喪失了，天也下雨了。

　　還有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之後，始能發通，即使 報得的神通，在貪、、癡等重大煩惱現前的時候，也會不起作用的。比如龍 的神通是由報而得的，龍能變化自如，但是龍有五時不能變化：生時是龍， 時是龍，…

《學佛知津》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…