..续本文上一页五通。出世圣人可得六通(注三)，六通的名目，根据大智度论的次第，是这样排列的 ：
一、神境智证通，又称身如意通，又有称为神足通的(注四 )。
二、天眼智证通。
三、天耳智证通。
四、他心智证通。
五、宿命智证通。
六、漏尽智证通。
如果到了佛的境界，又将六通演为十通了，唯此十通，仍属六通的范围， 只是把六通之中的第一神境智证通，另化为五通，而成十通。实际上，能够使 人看得到的种种神迹，也多出于神境智证通。比如最有名的十八神变是：右胁 出水、左胁出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出 水、履水如地、入地如水、空没在地、地没升空、空中行、空中住、空中坐、 空中卧、现大身满空、大复现小。这十八神变，都是神境智证通所现的。现将 五通六通与十通的配合，列表如下：
现在，再把这些神通的内容，介绍一下：
神通之皆称为智证通或智通者，乃因神通之产生，不离于智慧，由禅定产生 智慧，由智慧产生神通，虽在世间凡夫外道的五通，有的可由药力和咒力产生 ，但那不能持久，多半的五通，皆依世间有漏禅定之所产生。
神足通(注五)之所以具有好几个名称，正因为神 足通所包括的范围广大，诸如来去自如，入地如水，履水如地，虚空之中，行 坐住卧，变化种种形状，示现种种境界等等，皆属神足通的职责。能使身体如 意变化，自在隐现，速疾往还，所以称为身如意通，简称为身通；能够变现不 可思议之境界，比如佛能化娑婆世界为清净佛土，能化一身为千百亿身，能使 十方诸佛国土，纳于佛的一根毛孔之中，置之一根毫毛之端，所以称为神境通 ；又因能以神通之力，无远弗届，来去迅速，所以称为神足通。如能得到这一 神通之后，钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，那是不成 问题的事。有了这一神通的人，又何止只有孙悟空那样的七十二变，那简直可 以随心所欲，要怎么变就怎么变。
比如提婆达多向十力迦叶学得了修习神通的法门，他便：“初夜后夜，警 策修习，于后夜分，依世俗道，获初禅，发神通，转一为多，转多为一，或现 或隐，山石壁障，身皆通过，不能为碍，犹如虚空；入地如水，履水如地，在 虚空中，跏趺而坐，犹如飞鸟；或时以手扪日月……。”(见根本 说一切有部毗奈耶卷十四)
这是依世间禅定初禅的工夫，所得的神足通，如与出世间定所得的神足通 比较，自又不能同日而语了。
再说天眼通(注六)，天眼通是指修得与色界天人 同等的眼根，有了天眼通的人，他的眼力，便可与天人一样，天眼所见的范围 ，六道众生，万事万物，若近若远，若粗若细，若覆若露，乃至众生的死此生 彼，自己以及众生的未来生死，都能看到。神怪小说中的千里眼，能够见到千里 以外的东西，有了天眼的人，何止能看千里以外？
至于天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，他的听 觉，便可与天人一样，天耳所听的范围，凡是六道之中的一切声音，无所不闻， 天上的天音乐声，天女天子声，天人娱乐声，人间的男声、女声、乐声、苦声，乃至种种傍生之声，各各饿鬼之声，以及地狱受罪之声。要听什么声 、就有什么声，虽能使得听觉的距离无远弗届，但却各各分明，毫不混杂。这 与神怪小说中的顺风耳，自又胜一层十层，乃至千百万层了。
说到他心通，他心通是能够知道他人的心念，若善若恶，若悲若愁，若苦 若乐，若喜若怒，若净若垢，若若恼，若疑若怖，并亦自己观得心念的生住 异灭。有了他心通的人，既可知道他人的心思，便可不愁遭受他人的暗算了。 但是，他心通只能用于有心念活动的人，如无心念的活动，也就莫测高深了(注七)。这有一个故事：在唐朝代宗时代，从西天—— 印度来了一位大耳三藏，他有他心通，皇帝见了，便介绍给慧忠国师见面，并予 试验，慧忠国师问大耳三藏说：“你有他心通吗？”他答：“不敢当。”慧忠 国师便问：“你说我现在在什么地方呢？”他答：“和尚是一国之师，怎么会 去西川看赛船呢？”又问：“现在我在何处？”他答：“和尚是一国之师，怎 么却到天津桥上去看弄猢狲呢？”慧忠国师第三次再问：“现在呢？”大耳三 藏观察了好久，也观察不到忠国师的心，不知忠国师的心究竟到那里去了。原 来是忠国师止住了心念的活动入了定，所以虽有他心通，也是不济事了。因此 被忠国师骂道：“你这野狐精，他心通呢？”到了无念之时，他心通是用不着 的。(见传灯录五)
什么是宿命通？宿命通能知自己在六道之中的过去生死，并知六 道众生在六道之中的过去生死。如果有了宿命通的人，过去生中的事，便能回 忆，正像人到老年时，仍能回忆童年时代，少年时代，青年时代，中年时代的 往事一样。甚至人之回忆，尚有遗忘的许多事，宿命通对于过去生死的种种情 形，是不会遗忘的，如果有了宿命通，他对他自己曾经做牛做马，变狗变猪， 上升天堂，下堕地狱，谁是过去的父母，谁是往世的眷属，谁又是前身的怨仇 ，便可历历如绘，了如指掌了。宿命通与天眼通，是相互为用的，天眼通能知 未来生死，宿命通则知过去生死，有了天眼通与宿命通，便可知道过去与未来 了。
最后说到漏尽通，漏是漏洞，有了漏洞的水缸，水是永远注不满的，边注 水，边漏水，不把漏洞塞住，注水等于白费工夫。我人修行也是一样，修行的 人如果不断烦恼，即使修行，永远也不会了生脱死，有烦恼，便会作恶，作恶 便是修行功德的漏洞，修行而有漏洞，修行的功德，永远也不会圆满。持戒， 便是堵塞这一生死漏洞的唯一方便。所谓漏尽，便是断除了生死烦恼之根，能 断生死烦恼之根，便是得到漏尽通了。所以，前五通凡夫外道乃至鬼神，都可 由其报得或由修得，唯有第六漏尽通，凡夫外道以及异类鬼神是没有份的，一 定要证到了三乘圣果以上的圣者，才能得到漏尽通。能够不受六道生死的束缚 ，超出了三界生死之外，所以叫做漏尽通。因此，漏尽通者，即是生死无碍的 意思。
六通与三明
前面说过，神通虽是莫测与无碍的意思，但也是相对的比较的， 除非成了佛，才是绝对的究竟的。
因此，神通的境界，乃有千差万别了。
外道的五通仙人，以神足通所变的种种幻象境界，最多保持延续到七天的 时间，其所能够变的境界与种类，也是有限并且局部的；佛及佛陀的罗汉弟子 ，所变的境界是无限的，全面的，没有暂久的。不过，即使在佛与罗汉之间， 神足通的通力，也有极大的距离。这有一个故事：有一次，目连尊者思念他已 经去世的母亲，便用天眼看到他的母亲，已生在摩利支世界。他即向佛说：“ 父母对于子女的爱护，能够难作能作。我的慈母现在生于摩利支世界，距离此 间太远太远了，很少有人能到那个世界去教化她归依三宝的，但愿世尊慈悲，能 去教导我的母亲。”
佛陀立即答应了，并问目连尊者：“那么用谁的神力去呢？”
目连尊者心想，佛陀常常说他是弟子之中的神通第一，所以便说：“唯愿 世尊慈悲，给我加被，以我的神力去好了。”
于是，目连尊者，便运用他自己的神力伴同佛陀，向摩利支世界出发：每 移一足，即蹈一个世界，即过一座大须弥山。就是这样，一连走了七天，才到 摩利支世界。
但当教化目连尊者的母亲之后，以佛的神足通，带着目连尊者，回到我们 这个世界时，佛陀只说：“当还本土”，“以我神力”，即在言下，佛与目连 尊者，便已还到了本土，到了印度的逝多林下了(见根本说一切 有部毗奈耶药事卷四)。以此可知，佛与罗汉的神通，其相差的程度 ，也是不可以道里计的了。
外道的五通仙人，以天眼通所看众生的未来生死，也是有限的，外道的五 通仙人不能看出每一众生的最后归宿，也不能看到自己的最后归宿，甚至只能 看到未来的一生，除了知道从此死了究竟往何处投生之外，至于再往下看，就 看不到了。天上的天人，往往都是如此的，当他们的色相衰败时，便知死亡将 至，便可看到死后的去处。同时，天人的天眼，也有差别不等，欲界天人的天 眼，只能看到欲界以下的事物，而看不到欲界天以上的事物，下一层次的天人 ，看不到上一层次的事物，只有色究竟天的天人，可以看到三界众生的一切活 动，其实，到了无色界天，根本无有形色可看，所以天眼用在察看上的实际范 围，只是欲界与色界而已。再往上去，至三界以上，已不是天眼通的范围而是 天眼明的领域了。佛及圣者的天眼，皆称为明，通是无碍，明是觉照，天眼明能 够觉照一切众生的未来生死。天眼通，只能知道死此生彼的过程大略，天眼明则 能知道每一众生，每一生死过程中的种种行业因缘，丝毫不差。
因此，天眼的名称也分三种：转轮王以下的，称为假天眼，四王天以上的 天人，称为生天眼，罗汉以上的圣人，称为清净天眼。
宿命通的境界，也是万类不等，有了宿命通，能知过去生中的情形。但是， 除了佛陀，不能追溯到无始以来屡生屡劫的过去生死，通常的神鬼，只知过去的一 生两生，通常的五通仙人，也只知过去的一世两世，由于修持工夫的深浅以及 各人善根的厚薄，能知过去的十世百世，那是了不得的成就了。直至阿罗汉与 辟支迦佛(独觉)，能知过去八万大劫中的生死之事， 八万大劫以上，就不得而知了。这有一个故事，有一次佛与舍利弗尊者，看到 一只蚁子，佛问舍利弗，那只蚁子本来是什么？舍利弗便用宿命通看那只蚁子 ，一直看到过去的八万大劫，蚁子还是蚁子。只有佛陀看到那只蚁，曾经为人 ，由于业报，一堕蚁身，竟已超过了八万大劫。这个故事，本为说明人身难得 ，一失人身，万劫…
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