..續本文上一頁五通。出世聖人可得六通(注叁)，六通的名目，根據大智度論的次第，是這樣排列的 ：
一、神境智證通，又稱身如意通，又有稱爲神足通的(注四 )。
二、天眼智證通。
叁、天耳智證通。
四、他心智證通。
五、宿命智證通。
六、漏盡智證通。
如果到了佛的境界，又將六通演爲十通了，唯此十通，仍屬六通的範圍， 只是把六通之中的第一神境智證通，另化爲五通，而成十通。實際上，能夠使 人看得到的種種神迹，也多出于神境智證通。比如最有名的十八神變是：右脅 出水、左脅出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出 水、履水如地、入地如水、空沒在地、地沒升空、空中行、空中住、空中坐、 空中臥、現大身滿空、大複現小。這十八神變，都是神境智證通所現的。現將 五通六通與十通的配合，列表如下：
現在，再把這些神通的內容，介紹一下：
神通之皆稱爲智證通或智通者，乃因神通之産生，不離于智慧，由禅定産生 智慧，由智慧産生神通，雖在世間凡夫外道的五通，有的可由藥力和咒力産生 ，但那不能持久，多半的五通，皆依世間有漏禅定之所産生。
神足通(注五)之所以具有好幾個名稱，正因爲神 足通所包括的範圍廣大，諸如來去自如，入地如水，履水如地，虛空之中，行 坐住臥，變化種種形狀，示現種種境界等等，皆屬神足通的職責。能使身體如 意變化，自在隱現，速疾往還，所以稱爲身如意通，簡稱爲身通；能夠變現不 可思議之境界，比如佛能化娑婆世界爲清淨佛土，能化一身爲千百億身，能使 十方諸佛國土，納于佛的一根毛孔之中，置之一根毫毛之端，所以稱爲神境通 ；又因能以神通之力，無遠弗屆，來去迅速，所以稱爲神足通。如能得到這一 神通之後，鑽天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼風喚雨，騰雲駕霧，那是不成 問題的事。有了這一神通的人，又何止只有孫悟空那樣的七十二變，那簡直可 以隨心所欲，要怎麼變就怎麼變。
比如提婆達多向十力迦葉學得了修習神通的法門，他便：“初夜後夜，警 策修習，于後夜分，依世俗道，獲初禅，發神通，轉一爲多，轉多爲一，或現 或隱，山石壁障，身皆通過，不能爲礙，猶如虛空；入地如水，履水如地，在 虛空中，跏趺而坐，猶如飛鳥；或時以手扪日月……。”(見根本 說一切有部毗奈耶卷十四)
這是依世間禅定初禅的工夫，所得的神足通，如與出世間定所得的神足通 比較，自又不能同日而語了。
再說天眼通(注六)，天眼通是指修得與色界天人 同等的眼根，有了天眼通的人，他的眼力，便可與天人一樣，天眼所見的範圍 ，六道衆生，萬事萬物，若近若遠，若粗若細，若覆若露，乃至衆生的死此生 彼，自己以及衆生的未來生死，都能看到。神怪小說中的千裏眼，能夠見到千裏 以外的東西，有了天眼的人，何止能看千裏以外？
至于天耳通是指修得與色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，他的聽 覺，便可與天人一樣，天耳所聽的範圍，凡是六道之中的一切聲音，無所不聞， 天上的天音樂聲，天女天子聲，天人娛樂聲，人間的男聲、女聲、樂聲、苦聲，乃至種種傍生之聲，各各餓鬼之聲，以及地獄受罪之聲。要聽什麼聲 、就有什麼聲，雖能使得聽覺的距離無遠弗屆，但卻各各分明，毫不混雜。這 與神怪小說中的順風耳，自又勝一層十層，乃至千百萬層了。
說到他心通，他心通是能夠知道他人的心念，若善若惡，若悲若愁，若苦 若樂，若喜若怒，若淨若垢，若若惱，若疑若怖，並亦自己觀得心念的生住 異滅。有了他心通的人，既可知道他人的心思，便可不愁遭受他人的暗算了。 但是，他心通只能用于有心念活動的人，如無心念的活動，也就莫測高深了(注七)。這有一個故事：在唐朝代宗時代，從西天—— 印度來了一位大耳叁藏，他有他心通，皇帝見了，便介紹給慧忠國師見面，並予 試驗，慧忠國師問大耳叁藏說：“你有他心通嗎？”他答：“不敢當。”慧忠 國師便問：“你說我現在在什麼地方呢？”他答：“和尚是一國之師，怎麼會 去西川看賽船呢？”又問：“現在我在何處？”他答：“和尚是一國之師，怎 麼卻到天津橋上去看弄猢狲呢？”慧忠國師第叁次再問：“現在呢？”大耳叁 藏觀察了好久，也觀察不到忠國師的心，不知忠國師的心究竟到那裏去了。原 來是忠國師止住了心念的活動入了定，所以雖有他心通，也是不濟事了。因此 被忠國師罵道：“你這野狐精，他心通呢？”到了無念之時，他心通是用不著 的。(見傳燈錄五)
什麼是宿命通？宿命通能知自己在六道之中的過去生死，並知六 道衆生在六道之中的過去生死。如果有了宿命通的人，過去生中的事，便能回 憶，正像人到老年時，仍能回憶童年時代，少年時代，青年時代，中年時代的 往事一樣。甚至人之回憶，尚有遺忘的許多事，宿命通對于過去生死的種種情 形，是不會遺忘的，如果有了宿命通，他對他自己曾經做牛做馬，變狗變豬， 上升天堂，下墮地獄，誰是過去的父母，誰是往世的眷屬，誰又是前身的怨仇 ，便可曆曆如繪，了如指掌了。宿命通與天眼通，是相互爲用的，天眼通能知 未來生死，宿命通則知過去生死，有了天眼通與宿命通，便可知道過去與未來 了。
最後說到漏盡通，漏是漏洞，有了漏洞的水缸，水是永遠注不滿的，邊注 水，邊漏水，不把漏洞塞住，注水等于白費工夫。我人修行也是一樣，修行的 人如果不斷煩惱，即使修行，永遠也不會了生脫死，有煩惱，便會作惡，作惡 便是修行功德的漏洞，修行而有漏洞，修行的功德，永遠也不會圓滿。持戒， 便是堵塞這一生死漏洞的唯一方便。所謂漏盡，便是斷除了生死煩惱之根，能 斷生死煩惱之根，便是得到漏盡通了。所以，前五通凡夫外道乃至鬼神，都可 由其報得或由修得，唯有第六漏盡通，凡夫外道以及異類鬼神是沒有份的，一 定要證到了叁乘聖果以上的聖者，才能得到漏盡通。能夠不受六道生死的束縛 ，超出了叁界生死之外，所以叫做漏盡通。因此，漏盡通者，即是生死無礙的 意思。
六通與叁明
前面說過，神通雖是莫測與無礙的意思，但也是相對的比較的， 除非成了佛，才是絕對的究竟的。
因此，神通的境界，乃有千差萬別了。
外道的五通仙人，以神足通所變的種種幻象境界，最多保持延續到七天的 時間，其所能夠變的境界與種類，也是有限並且局部的；佛及佛陀的羅漢弟子 ，所變的境界是無限的，全面的，沒有暫久的。不過，即使在佛與羅漢之間， 神足通的通力，也有極大的距離。這有一個故事：有一次，目連尊者思念他已 經去世的母親，便用天眼看到他的母親，已生在摩利支世界。他即向佛說：“ 父母對于子女的愛護，能夠難作能作。我的慈母現在生于摩利支世界，距離此 間太遠太遠了，很少有人能到那個世界去教化她歸依叁寶的，但願世尊慈悲，能 去教導我的母親。”
佛陀立即答應了，並問目連尊者：“那麼用誰的神力去呢？”
目連尊者心想，佛陀常常說他是弟子之中的神通第一，所以便說：“唯願 世尊慈悲，給我加被，以我的神力去好了。”
于是，目連尊者，便運用他自己的神力伴同佛陀，向摩利支世界出發：每 移一足，即蹈一個世界，即過一座大須彌山。就是這樣，一連走了七天，才到 摩利支世界。
但當教化目連尊者的母親之後，以佛的神足通，帶著目連尊者，回到我們 這個世界時，佛陀只說：“當還本土”，“以我神力”，即在言下，佛與目連 尊者，便已還到了本土，到了印度的逝多林下了(見根本說一切 有部毗奈耶藥事卷四)。以此可知，佛與羅漢的神通，其相差的程度 ，也是不可以道裏計的了。
外道的五通仙人，以天眼通所看衆生的未來生死，也是有限的，外道的五 通仙人不能看出每一衆生的最後歸宿，也不能看到自己的最後歸宿，甚至只能 看到未來的一生，除了知道從此死了究竟往何處投生之外，至于再往下看，就 看不到了。天上的天人，往往都是如此的，當他們的色相衰敗時，便知死亡將 至，便可看到死後的去處。同時，天人的天眼，也有差別不等，欲界天人的天 眼，只能看到欲界以下的事物，而看不到欲界天以上的事物，下一層次的天人 ，看不到上一層次的事物，只有色究竟天的天人，可以看到叁界衆生的一切活 動，其實，到了無色界天，根本無有形色可看，所以天眼用在察看上的實際範 圍，只是欲界與色界而已。再往上去，至叁界以上，已不是天眼通的範圍而是 天眼明的領域了。佛及聖者的天眼，皆稱爲明，通是無礙，明是覺照，天眼明能 夠覺照一切衆生的未來生死。天眼通，只能知道死此生彼的過程大略，天眼明則 能知道每一衆生，每一生死過程中的種種行業因緣，絲毫不差。
因此，天眼的名稱也分叁種：轉輪王以下的，稱爲假天眼，四王天以上的 天人，稱爲生天眼，羅漢以上的聖人，稱爲清淨天眼。
宿命通的境界，也是萬類不等，有了宿命通，能知過去生中的情形。但是， 除了佛陀，不能追溯到無始以來屢生屢劫的過去生死，通常的神鬼，只知過去的一 生兩生，通常的五通仙人，也只知過去的一世兩世，由于修持工夫的深淺以及 各人善根的厚薄，能知過去的十世百世，那是了不得的成就了。直至阿羅漢與 辟支迦佛(獨覺)，能知過去八萬大劫中的生死之事， 八萬大劫以上，就不得而知了。這有一個故事，有一次佛與舍利弗尊者，看到 一只蟻子，佛問舍利弗，那只蟻子本來是什麼？舍利弗便用宿命通看那只蟻子 ，一直看到過去的八萬大劫，蟻子還是蟻子。只有佛陀看到那只蟻，曾經爲人 ，由于業報，一墮蟻身，竟已超過了八萬大劫。這個故事，本爲說明人身難得 ，一失人身，萬劫…
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