..續本文上一頁淫時是龍，眠時是龍，死時是龍。
佛教不重神通
神通的境界，雖以佛教最高，佛教卻是一個不重視神通的宗教。 基督徒們，總喜歡誇贊耶稣的神迹，比如耶稣使水變酒，使聾子能聽，使瞎子 能見，使幾個餅幾尾魚，吃飽了幾千個人，耶稣能夠趕鬼，耶稣能在水上行走 等等。其實，這些神迹，在佛教中，簡直數不勝數，除了佛陀，即在佛教的 高僧，能有這些神迹的，也是不勝枚舉。但是佛教，並不重視這些(注一五)，佛教多數的高僧，不以有了神通而成爲高僧，乃由 于他們的人格，他們的道行(道德的行爲)，超過了 常人，所以成爲高僧。在佛教史上，雖然也有好多“神僧”，高僧傳中，也以 神僧列爲一科，但是最受後人敬仰，並予後世影響最大的高僧，卻不是神僧， 而是有學有行，有德有成，有作有爲的出家人。神通的作用，雖能轟動一時， 但不能影響及後世。
佛教是人的宗教而不是神的宗教，佛教學佛，是教人從人的本位上老老實 實，本本分分地做起，所以佛陀在世的時候，也不主張仰賴神通度化衆生，甚 至禁止弟子們現神通。佛陀曾說：“刍(即比丘)不 應于俗人前現其神力，若顯現者，得越法罪。”(根本說一切有 部毗奈耶雜事卷二)律攝卷九則說：“若對俗人現神通者，得惡作罪 。……無犯者，爲顯聖教，現希有事，自陳己德，或欲令彼所化有情心調伏故 ，雖現無罪。”可見，佛在原則上是不許弟子們現神通的。佛在僧團之中也很 少用神通，佛在人間遊化時，在印度境內，由南到北，由北到南，來往周遊于 恒河兩岸，也絕少乘神足通的。弟子之中的目連尊者常用神通，化度衆生與折 伏外道，佛也絕少明白地要他使用神通，但他所用神通，都能恰到好處，否則 ，佛陀也是不許的。比如賓頭顱尊者，有一次爲了得到一只挂在半空中的缽， 在俗人面前現了神通，便被佛陀呵責了一頓。又有一次，蓮花色比丘尼，在佛 前現作轉輪王身，也被佛陀呵責了一頓。
雖然，爲了折伏凡夫的傲慢心，爲了顯現佛及佛的羅漢弟子們的聖行聖德， 並且因此而可化度無數的衆生之時，佛及佛的弟子們，是會現神通的。佛陀爲 度外道迦葉，曾現十種神通，爲降伏六師外道，曾大現神通；爲彰薄福善來(大弟子)的德行，便使他去以神通降伏失收摩羅山的毒 龍。
但是，佛教雖有神通，並也會在必要之時利用神通，佛教卻不是一個重視 神通，更不是以爲有了神通爲光榮的宗教。佛教的偉大，乃在有其偉大的智慧 與偉大的文化，尤其是偉大的慈悲精神，並不在于區區的神通而已。
一九六叁年二月寫于臺灣美濃大雄山朝元寺(香港佛教卅 五期)
注一：禅定者于印度宗教一般視爲最重大之事。
禅定可發神通：吾人之精神若常離外界而住安靜之狀態，不涉 思慮、不加分別，自然能判斷一切而無誤。
精神既得自由而不受物欲之束縛，不受五官之束縛，則智慧自 然顯發其本性。其見聞覺知之作用，遂出于肉體五官以上——精神可以自由役 使肉體，即所謂神通是也。
神通或雲四如意足，或雲五神通，或雲六神通者。神通力用者 終不外智慧之自在力而已，以智慧之自在力能使肉體之作用如意變化故。(境 野黃洋著，印度佛教史)
注二：離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住。尋伺寂 靜住內等淨，心一趣性，無尋無伺定生喜樂，入第二靜慮具足住，離喜住舍， 具念正知，領受身樂，聖者于中，能說能舍，具念樂住，入第叁靜慮具足住。 斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂舍念清淨，入第四靜慮具足住。菩薩如是修靜 慮時，于諸靜慮及靜慮支皆不取相，發起殊勝神境智通，能作無邊大神變事。 (大般若經卷叁五○，大正藏卷六·七九七頁)
注叁：五眼六通。參閱大般若經叁五○、四○四、四○五卷。
注四：(一)四神足
１．自在叁昧行盡神足：“意所欲心所樂，使身體輕便，能隱形極細。”
２．心叁昧行盡神足：“心所知法，遍滿十方，石壁皆過，無所礙。”
３．精進叁昧行盡神足：“無有懈倦，亦無所畏，有勇猛意。”
４．誡叁昧行盡神足：“知衆生心中所念，生時滅時皆悉知之 ，有欲心無欲心，有恚心無恚心，有愚癡心無愚癡心，有疾心無疾心，有亂 心無亂心，有少心無少心，有大心無大心，有量心無量心，有定心無定心，有解 脫心無解脫心，一切了知。”(增一阿含經卷二一“苦樂品”之七)
(二)佛說：“世俗五通非真實行後必還失，六通者，是真實行。”
象舍利弗說：“遊于世谷禅至究不解脫，不得滅盡迹，複習于 五欲；無薪火不燃，無根枝不生，在女無有胎，羅漢不受漏。”(增一阿含經 卷四六“放牛品”五九·四)
(叁)“轉輪聖王在世遊化，成就此七寶及四神足，無有缺滅 亦無亡失。”(增一阿含經卷叁叁“等法品”叁九·八)
按：此四神足與羅漢四神足不同，此指顔貌端正，聰明蓋世，身無疾患， 壽命極長。
注五：(一)神足比丘：“爾時世尊告諸神足比丘大目連、大迦 葉、阿那律、離越、須菩提、優毗迦葉、摩诃迦匹那、尊者羅雲、均利般特、均 頭沙彌……。”(增一阿含經卷二二“須陀品”之叁)
(二)佛上叁十叁天說法時“便作是念，我今當以神足之力自 隱形體，使衆人不見我爲所在”，世尊在“善法講堂”“縱廣一由旬”的金石 上“結跏跌坐遍滿石上”，天人圍繞聽法，而在人間的阿那律尊者“正身正意 系念在前以天眼觀”“已觀叁千大千刹土而不見之”。(增一阿含經卷二八“ 聽法品”叁六·五)
注六：(一)羅漢天眼多能見大千界量同大自在天。(二)天眼四用：透視障礙，明矚微遠，能見未來。遍觀諸趣。(叁)修四禅方發得天眼通。(四)佛說：“我以天眼觀衆生之類，生者終者，善趣、惡趣，善色、 惡色，若好若醜，隨行所種，皆悉知之。”(增一阿含經卷二四“善聚品”之 四)
注七：(一)則天武後延載元年京師有女人自稱聖菩薩，太後召見 ，所言皆驗，後延大安禅師入宮，試女，問心至阿羅漢地便不知，女即變作牝 狐，下階而去。(佛祖統紀卷叁九)(二)慧忠國師試太白山人的山、地、字、算、皆勝之。(佛祖統 紀卷四一)
注八：(一)在大饑馑時，有神足的比丘皆可往郁單曰乞自然粳米 ，但被佛陀阻止了，爲了許多未得神足的比丘不“使長者居士普懷慢之心， 受罪無量。”(增一阿含經卷叁六“八難品”四二·叁)(二)“計目連神足之力遍叁千大千刹土無空缺處不如世尊神足之 力，百倍千倍巨億萬倍不可以譬喻爲比，如來神足，其力不可量也。”(同上 )(叁)佛說：“舍利弗比丘神力最大”，又說：“然舍利弗所入叁昧 ，目連比丘不知名字。”(增一阿含經卷二九“六重品”之二) (四)佛又說：“所以然者，舍利弗比丘智慧無有量，心得自在。 ……舍利弗，心神足，得自在。”(同上)
注九：(增一阿含經卷二六等見品叁四之二記載釋尊患頭痛：“今 患頭痛如似石押，猶如以頭戴須彌山。”)
注一○：阿含及律中均說這是由于波旬搗亂，使村人不供沙門瞿昙。
注一一：十誦律卷叁六：“石墮佛足上，傷足出血，深生苦惱，佛以精進力遮 是苦已。”
注一二：增一阿含經卷二十聲聞品之叁：“佛在阿羅毗祠側，爾時 極爲盛寒，樹木調落。”“今盛寒日，萬物凋落，然複世尊坐用草蓐，所著衣 裳極爲單薄。”
注一叁：參考有部律藥事卷十六及增一阿含經卷二九一六重品”之二。
注一四：增一阿含經卷四叁善惡品四七·七：“波斯匿王主行非法 ，犯聖律教，谶比丘尼得阿羅漢道，十二年中閉在宮內與共交通。”
注一五：佛說：“由禅得神足，至上不究竟，不獲無爲際，還隨五欲中，智慧 最爲上，無憂無所慮，久畢獲等見，斷于生死有。”(增一阿含經卷叁八“馬 血天子問八政品”四叁)
七、神鬼的種類
各位親愛的聽衆：
神與鬼(注一)，是神秘的，也是人人之所不知 不見的，萬一見到了，也是可怕的。所以，孔子要說“不語怪力亂神”。但是 ，神與鬼的存在，即使遭受科學家的議論，卻也無法加以否定。因此，今天來 跟各位談談這個問題，相信也會感到興趣的。
一般不知道佛教教理的人，總以爲拜神求鬼，都是佛教的迷信，其實，那 是錯的，一個真正信佛的人，一個真正歸依了叁寶的人，除了禮拜佛菩薩，供 養出家人，他是不會拜神求鬼的。
正因爲如此，佛教所講的神與鬼的觀念，也跟一般傳說的不盡相同。一般 的傳說：人死即變鬼，人之正直者，死後即成爲神。其實,人死之後可能變鬼,但也很可能不變鬼,正直的好人死了,可能成爲神。但也很可能不會成爲神。
我們佛教，以爲一切的衆生，如不信佛學佛，便不能了生脫死，既不能了 生脫死，便在六道之中輪回。什麼叫做輪回？輪回就是像車子的輪子，在行走 時，轉來轉去，轉上轉下，總還不出車輪的範圍，車輪的周圍，忽上忽下，忽前 忽後，輪轉不已。衆生的生了又死，死了又生，也跟正在轉動的輪子一樣，流 轉不息，往還不已。什麼又叫做六道輪回呢？六道就是：天上、人間、修羅、 畜生、餓鬼、地獄。在這六道之中，天上最好，地獄最苦。我們只要有一天不 能了生脫死，就有一天在這六道之中，來來去去，上上下下，生生死死。種了 善根，行了善事，最好的去處，便是生天，做了壞事，造了惡業，最壞的去處 ，便下地獄。真正上了天的人，很少會再來人間顯靈，真正下了地獄的人，根 本沒有自由活動的機會，所以也不會來人間顯靈。如果轉生投胎，又生到了人 間，既生爲人，他也不能顯什麼靈了。如果投生爲畜生，變牛變馬，乃至變成 了昆蟲螞蟻，他也無靈可顯了。所以，在六道之中，只有修…
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