..续本文上一页访韶关南华寺，瞻礼六祖遗身。并为 大众开示。
四十八岁，五月，大师闻知生平最诚挚的益友昱山病逝。五月三十一日， 作“论僧尼应参加国民大会代表选举”，但为欧阳竟无致书陈立夫反对之，以 为“僧徒居必兰若，行必头陀”，“参预世事，违反佛制。”七月，日本大学 请虚大师东渡讲学，大师拒绝了。时训总监部，今各地僧侣，编入壮丁队受军 训，大师电函二中全会等，请一律改僧尼为救护队训练，以符佛教宗旨。是年 中国佛教会，圆瑛法师派，运用各方关系，故得胜利，虚大师对中佛会的改组 运动，因之受挫！是年适逢蒋先生五十之庆，大师於雪山设药师法会为之祝 寿，又值西安事变，大师通电全国佛教徒，联合各别祈祷，祝蒋先生安全。
四十九岁，芝峰编“人海灯”，与会觉、亦幻假名作“新佛教人物的检讨 ”，於大师略有微訾。大师因而对其员生讲“新与融贯”，明示其所谓之新， 与芝峰、亦幻等的新，有所异趣，主张“佛教中心的新”及“中国佛教(华文)为本位的新”。而不是“奔趋时代文化潮流或浪漫文艺 的新”；不是“凭个己研究的一点心得，批评中国从来未有如法如律的佛教， 而要据佛法的律制以重新设立的新”。可见虚大师的新思想，一开始就被他的 门人误会。是年八月，即进四川，直到抗战胜利始离开。那年，他已很明显地 感到“身心”的“早衰”了，故作“我的佛教革命失败史”以示徒众，希望后 起，应知他的弱点及弱点的由来而自矫自勉。他说他本身的弱点：“大抵因为 我理论有余而实行不足，启导虽巧而统率无能。”他说他失败的由来是：“出 於个人的性情气质固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期以偶然而燃起了佛教 革命情绪；第二期以偶然而开了讲学办学的风气；第三期以偶然而组织主导过 佛教会。大抵皆出於偶然幸致，未经过熟谋深虑，劳力苦行，所以往往出於随 缘应付的态度，不能坚牢强毅，抱持坚固。”那年又为日军侵略，忧心国是， 而电“告全日本佛教徒众”，又电“告全国佛徒”，呼吁抵制侵略。
五十岁，三月，在汉藏教理院讲“中国的僧教育应怎样”，他说：“养成 “住持中国佛教僧宝的僧教育”，不过是我的一种计划，机缘上，事实上，我不 能去做施设此种僧教育的主持人或领导人。而且，我是个没有受过僧教育的人 ，一切的一切，都是你们——教的人及学的人，不能仿效的，仿效我的人，决定 要画虎不成反类犬，这是我的警告”。“余以身力衰朽，已不能实际上去做准备 功夫，或领导模范的人。”这些话，都是他的真心话，也是感叹语，他已努力 了近三十年，能够响应而继起者，简直没有人，所以颇感失望，但他自此以后 ，仍为佛教做了很多事。是年与章嘉大师及虚云长老商决，在重庆成立“中国 佛教会临时办事处”。
五十一岁，元月十四日，常惺卒於上海，年来常惺法师任中国佛教会秘书 ，与圆瑛法师合作，而虚大师始终爱其才，故作诗追念。是年三月，着手写自 传。四月三日，复亦幻书，论革新僧制与复兴佛教。他对亦幻说：“你向来颇 好文艺，而於佛法胜义未加研究深入，对一般哲学与各种社会学亦鲜探涉，偶 及马(克思)说，故亦同一般浅薄少年的骤然倾向。其实 ，近人的文化社会学，亦远胜马氏之说，况於佛法之所明耶！为佛教徒而不信 佛法为根本的、至极的、唯一的思想标准，则所谓破见，较之毁戒尤甚！直可 舍佛而去，何用更自居佛徒而以改佛制为言耶？！”“余民四年，揆度我国将成 一欧美式的民主国，故作“整理僧伽制度论”，为适应之建设，然以国内军阀 割据，政变迭生，及欧洲战后俄国革命成，形势异前；迨民十六，遂适应改为 “僧制今论”。民二十后，外感世界经济大恐慌，内觉中国佛教会，无由有全 国之健全组织，另为“建僧大纲”之拟议，今更缩为先建一“菩萨学处”。… …然其屡变，皆与整个中国相呼应而起，且皆从佛教根本信念流出。从这封信 可以看出虚大师的苦心与伟大处，但也看出他的门下如亦幻之流的思想趋向与 浅薄程度了。是年九月，为了争取国际同情中国的抗日战争，虚大师组织“佛 教访问团”，访问西南各国，十一月十四日启程，抵缅京(瓦城) ，受二千余缅僧及万余中、缅、印人士之欢迎；至仰光，乘花车游 行，参加游行群众三万余人。
五十二岁，访问团於元月九日自缅赴印度，十一日抵加尔各答，欢迎者中 印各界领袖二百余人；十七日出席国际大学欢迎会，八十高龄的泰戈尔亲临主 席；三十一日，尼赫鲁访问虚大师，并谈论中日战争及中印文化交流等问题； 二月三日，赴拘尸那的途中，沿途民众欢迎，大师记之以诗：“甘地尼赫鲁太 虚，声声万岁兆民呼。波罗奈到拘尸那，一路欢腾德不孤。”印度人民将虚大 师与甘地尼赫鲁并呼万岁，可见欢迎情绪之一斑了；二月十二日，应甘地电邀而 於纺纱声中虚大师与之交谈，太虚大师作诗赞甘地为古墨子，喻泰戈尔为活庄周 ；二十四日抵锡兰科伦坡，晚开欢迎会，到会者万余人；二十七日晚，又有万人欢 迎大会。於离开锡兰，即抵星加坡。四月二十八日抵西贡，五月二日抵河内， 四日抵昆明。结束了五个月来的访问工作，完成了伟大而具卓效的外交任 务。至此，虚大师的建僧态度又一变，主张僧青年深入严林而施格化，较之别 创僧团为便；并以为政教合一，不如分离，而保持僧伽的超然地位。同时又提 出整个僧团的主张：“今后应停止剃度女尼二十年；并严限非高中毕业男子正 解正信佛法者，不得剃度为僧，以清其源。……对於原有僧尼，严密淘汰，不妨 以大部分寺庵，改为佛教之救济所与感化所而收容之，以洁其流。”复提出“ 菩萨学处”的计划，以期改建佛教徒众，此为其晚年的建僧定论。但却由“僧 伽制度论”的建僧八十万，“僧制今论”建僧二十万，“建僧大纲”四万而二 万，至此“菩萨学处”则缩小而得“一道场”以创行了！即使一道场的菩萨学处也 未建立成功！
五十三岁，计划组织太虚大师学生会，但却组而未成。是年二月，曾编海 潮音的唐大圆卒於湖南。为了抗日，虚大师作“出钱劳军与布施”之广播；汉 藏教理院的学僧，亦参加重庆青年夏令营。
五十四岁，由於“顷为藉征警粮，或藉办乡镇中心小学等，拘逐僧人，占 提寺产”，而作“呈行政院维护寺僧”。是年有冯玉祥、郭沫若等访问虚大师 。
五十四岁，民国三十二年元月十四日，与陈文渊、冯玉祥(基 督教)、于斌(天主教)、白崇禧( 回教)发起中国宗教徒联谊会。二月十七日欧阳竟无卒，大师有“ 我尤孤掌增哀”之句。是年於汉院讲“中国佛教”，对中国独创之佛学，作一 纵贯之叙述，讲历一年。那年内政部颁布“寺庙与办公益慈善事业实施办法” ，致各地佛教陷於纷乱，大师乃召集中国佛学会理监事联席会议，发电呼吁反 对，内政部不允取消，大师乃致书蒋先生，作悲愤之陈辞，而得停止实行。
五十六岁，号召各省佛教代表，来集陪都，除呼吁取销“寺庙与办公益慈 善事业实施办法”，且呼吁组成中国佛教会，但因内政部意在提寺产办学，大 师与戴季陶屈文六等商洽向内政社会两部疏通成立佛教整理委员会，由内政部 指派整理委员九人，提寺产办学之案无形打销。是年三月十五日，大师访教育 部长陈立夫，得允免汉院员生缓役事，又访军政部长，以全国僧侣免役从事救 护工作为请。六月十二日，行政院指令军政部，准免汉僧服常备兵役。八月九 日虚大师初次中风。初冬，蒋先生游缙云山与大师晤谈。
五十七岁，民国三十四年七月四日，太虚大师以德国投降，乃作“告日本四 千万佛教徒”，劝其慨然无条件投降。八月十日，日本真的无条件投降了。九 月十四日，虚大师离开住了八年的缙云山。
五十八岁，民国三十五年元月一日，虚大师受政府胜利勋章。当时，虚大 师深觉僧伽应问政不干治，可参加各级民意代表之选举，办理组党，亦无不可 ，但虚大师本人不愿参加党的实际工作而作罢。是年四月抵南京，五月抵上海 ，颇受欢迎。七月於上海创刊觉群周报，发表了“问政不干治”之主张。
五十九岁，民国三十六年二月二日，於廷庆寺开讲“菩萨学处”，凡三日 ，此为虚大师的最后说法。二月十七日，虚大师晚年最器重的青年学僧福善， 卒於上海玉佛寺，因福善的风度，颇似虚大师的青年时代，致大师恸惜非常。 三月十二日为玉佛寺退居震华封龛说法且竟，忽脑溢血而昏厥，至十七日下午 一时一刻，於玉佛寺直指轩安祥舍报。一代佛教的伟人，至此瞌然长逝了！ 失败的成功者 一部长达五百四十四页的太虚大师年谱，我以不足一万字的篇幅来浓缩它，实 在是一件吃力不讨好的事。但我为了简略地将太虚大师的一生介绍出来，所以 如此做了；为了明白太虚大师的成败得失，所以如此做了。
我们看了上面的介绍，可以说，虚大师的一生，是完满成功的；但也可以 说，他是完全失败的。他在理想的追求与创造上，总是站在时代的尖端，也总 是站稳着佛教本位的立场，他所行的，没有不是他所想的，所以他对他个人的 理想建设的开创，以及他对他的宗教人格的建树，都是完整而饱满的；但在对 外的事业上，却是一个最最不幸的失败者或牺牲者。因他站在时代的尖端来提 拔这一时代中的国家、佛教、群众与青年，但是大家的智能太低，思想太旧， 眼光太浅，所以接不上他。他要整顿佛教，组织教会，大家都怕他、他，乃 至恨他；他要兴办教育，作育僧材，在他教育下的弟子们，却又不接受他、不 了解他、不满意他，乃至叛离他与反对他。
因此，太虚大师的教育是失败的，而且是失败在他的门徒手里；太虚大师 的抢救佛教僧侣与寺庙的努力，也…
《学佛知津》全文未完，请进入下页继续阅读…