..續本文上一頁訪韶關南華寺，瞻禮六祖遺身。並爲 大衆開示。
四十八歲，五月，大師聞知生平最誠摯的益友昱山病逝。五月叁十一日， 作“論僧尼應參加國民大會代表選舉”，但爲歐陽竟無致書陳立夫反對之，以 爲“僧徒居必蘭若，行必頭陀”，“參預世事，違反佛製。”七月，日本大學 請虛大師東渡講學，大師拒絕了。時訓總監部，今各地僧侶，編入壯丁隊受軍 訓，大師電函二中全會等，請一律改僧尼爲救護隊訓練，以符佛教宗旨。是年 中國佛教會，圓瑛法師派，運用各方關系，故得勝利，虛大師對中佛會的改組 運動，因之受挫！是年適逢蔣先生五十之慶，大師於雪山設藥師法會爲之祝 壽，又值西安事變，大師通電全國佛教徒，聯合各別祈禱，祝蔣先生安全。
四十九歲，芝峰編“人海燈”，與會覺、亦幻假名作“新佛教人物的檢討 ”，於大師略有微訾。大師因而對其員生講“新與融貫”，明示其所謂之新， 與芝峰、亦幻等的新，有所異趣，主張“佛教中心的新”及“中國佛教(華文)爲本位的新”。而不是“奔趨時代文化潮流或浪漫文藝 的新”；不是“憑個己研究的一點心得，批評中國從來未有如法如律的佛教， 而要據佛法的律製以重新設立的新”。可見虛大師的新思想，一開始就被他的 門人誤會。是年八月，即進四川，直到抗戰勝利始離開。那年，他已很明顯地 感到“身心”的“早衰”了，故作“我的佛教革命失敗史”以示徒衆，希望後 起，應知他的弱點及弱點的由來而自矯自勉。他說他本身的弱點：“大抵因爲 我理論有余而實行不足，啓導雖巧而統率無能。”他說他失敗的由來是：“出 於個人的性情氣質固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期以偶然而燃起了佛教 革命情緒；第二期以偶然而開了講學辦學的風氣；第叁期以偶然而組織主導過 佛教會。大抵皆出於偶然幸致，未經過熟謀深慮，勞力苦行，所以往往出於隨 緣應付的態度，不能堅牢強毅，抱持堅固。”那年又爲日軍侵略，憂心國是， 而電“告全日本佛教徒衆”，又電“告全國佛徒”，呼籲抵製侵略。
五十歲，叁月，在漢藏教理院講“中國的僧教育應怎樣”，他說：“養成 “住持中國佛教僧寶的僧教育”，不過是我的一種計劃，機緣上，事實上，我不 能去做施設此種僧教育的主持人或領導人。而且，我是個沒有受過僧教育的人 ，一切的一切，都是你們——教的人及學的人，不能仿效的，仿效我的人，決定 要畫虎不成反類犬，這是我的警告”。“余以身力衰朽，已不能實際上去做准備 功夫，或領導模範的人。”這些話，都是他的真心話，也是感歎語，他已努力 了近叁十年，能夠響應而繼起者，簡直沒有人，所以頗感失望，但他自此以後 ，仍爲佛教做了很多事。是年與章嘉大師及虛雲長老商決，在重慶成立“中國 佛教會臨時辦事處”。
五十一歲，元月十四日，常惺卒於上海，年來常惺法師任中國佛教會秘書 ，與圓瑛法師合作，而虛大師始終愛其才，故作詩追念。是年叁月，著手寫自 傳。四月叁日，複亦幻書，論革新僧製與複興佛教。他對亦幻說：“你向來頗 好文藝，而於佛法勝義未加研究深入，對一般哲學與各種社會學亦鮮探涉，偶 及馬(克思)說，故亦同一般淺薄少年的驟然傾向。其實 ，近人的文化社會學，亦遠勝馬氏之說，況於佛法之所明耶！爲佛教徒而不信 佛法爲根本的、至極的、唯一的思想標准，則所謂破見，較之毀戒尤甚！直可 舍佛而去，何用更自居佛徒而以改佛製爲言耶？！”“余民四年，揆度我國將成 一歐美式的民主國，故作“整理僧伽製度論”，爲適應之建設，然以國內軍閥 割據，政變疊生，及歐洲戰後俄國革命成，形勢異前；迨民十六，遂適應改爲 “僧製今論”。民二十後，外感世界經濟大恐慌，內覺中國佛教會，無由有全 國之健全組織，另爲“建僧大綱”之擬議，今更縮爲先建一“菩薩學處”。… …然其屢變，皆與整個中國相呼應而起，且皆從佛教根本信念流出。從這封信 可以看出虛大師的苦心與偉大處，但也看出他的門下如亦幻之流的思想趨向與 淺薄程度了。是年九月，爲了爭取國際同情中國的抗日戰爭，虛大師組織“佛 教訪問團”，訪問西南各國，十一月十四日啓程，抵緬京(瓦城) ，受二千余緬僧及萬余中、緬、印人士之歡迎；至仰光，乘花車遊 行，參加遊行群衆叁萬余人。
五十二歲，訪問團於元月九日自緬赴印度，十一日抵加爾各答，歡迎者中 印各界領袖二百余人；十七日出席國際大學歡迎會，八十高齡的泰戈爾親臨主 席；叁十一日，尼赫魯訪問虛大師，並談論中日戰爭及中印文化交流等問題； 二月叁日，赴拘屍那的途中，沿途民衆歡迎，大師記之以詩：“甘地尼赫魯太 虛，聲聲萬歲兆民呼。波羅奈到拘屍那，一路歡騰德不孤。”印度人民將虛大 師與甘地尼赫魯並呼萬歲，可見歡迎情緒之一斑了；二月十二日，應甘地電邀而 於紡紗聲中虛大師與之交談，太虛大師作詩贊甘地爲古墨子，喻泰戈爾爲活莊周 ；二十四日抵錫蘭科倫坡，晚開歡迎會，到會者萬余人；二十七日晚，又有萬人歡 迎大會。於離開錫蘭，即抵星加坡。四月二十八日抵西貢，五月二日抵河內， 四日抵昆明。結束了五個月來的訪問工作，完成了偉大而具卓效的外交任 務。至此，虛大師的建僧態度又一變，主張僧青年深入嚴林而施格化，較之別 創僧團爲便；並以爲政教合一，不如分離，而保持僧伽的超然地位。同時又提 出整個僧團的主張：“今後應停止剃度女尼二十年；並嚴限非高中畢業男子正 解正信佛法者，不得剃度爲僧，以清其源。……對於原有僧尼，嚴密淘汰，不妨 以大部分寺庵，改爲佛教之救濟所與感化所而收容之，以潔其流。”複提出“ 菩薩學處”的計劃，以期改建佛教徒衆，此爲其晚年的建僧定論。但卻由“僧 伽製度論”的建僧八十萬，“僧製今論”建僧二十萬，“建僧大綱”四萬而二 萬，至此“菩薩學處”則縮小而得“一道場”以創行了！即使一道場的菩薩學處也 未建立成功！
五十叁歲，計劃組織太虛大師學生會，但卻組而未成。是年二月，曾編海 潮音的唐大圓卒於湖南。爲了抗日，虛大師作“出錢勞軍與布施”之廣播；漢 藏教理院的學僧，亦參加重慶青年夏令營。
五十四歲，由於“頃爲藉征警糧，或藉辦鄉鎮中心小學等，拘逐僧人，占 提寺産”，而作“呈行政院維護寺僧”。是年有馮玉祥、郭沫若等訪問虛大師 。
五十四歲，民國叁十二年元月十四日，與陳文淵、馮玉祥(基 督教)、于斌(天主教)、白崇禧( 回教)發起中國宗教徒聯誼會。二月十七日歐陽竟無卒，大師有“ 我尤孤掌增哀”之句。是年於漢院講“中國佛教”，對中國獨創之佛學，作一 縱貫之敘述，講曆一年。那年內政部頒布“寺廟與辦公益慈善事業實施辦法” ，致各地佛教陷於紛亂，大師乃召集中國佛學會理監事聯席會議，發電呼籲反 對，內政部不允取消，大師乃致書蔣先生，作悲憤之陳辭，而得停止實行。
五十六歲，號召各省佛教代表，來集陪都，除呼籲取銷“寺廟與辦公益慈 善事業實施辦法”，且呼籲組成中國佛教會，但因內政部意在提寺産辦學，大 師與戴季陶屈文六等商洽向內政社會兩部疏通成立佛教整理委員會，由內政部 指派整理委員九人，提寺産辦學之案無形打銷。是年叁月十五日，大師訪教育 部長陳立夫，得允免漢院員生緩役事，又訪軍政部長，以全國僧侶免役從事救 護工作爲請。六月十二日，行政院指令軍政部，准免漢僧服常備兵役。八月九 日虛大師初次中風。初冬，蔣先生遊缙雲山與大師晤談。
五十七歲，民國叁十四年七月四日，太虛大師以德國投降，乃作“告日本四 千萬佛教徒”，勸其慨然無條件投降。八月十日，日本真的無條件投降了。九 月十四日，虛大師離開住了八年的缙雲山。
五十八歲，民國叁十五年元月一日，虛大師受政府勝利勳章。當時，虛大 師深覺僧伽應問政不幹治，可參加各級民意代表之選舉，辦理組黨，亦無不可 ，但虛大師本人不願參加黨的實際工作而作罷。是年四月抵南京，五月抵上海 ，頗受歡迎。七月於上海創刊覺群周報，發表了“問政不幹治”之主張。
五十九歲，民國叁十六年二月二日，於廷慶寺開講“菩薩學處”，凡叁日 ，此爲虛大師的最後說法。二月十七日，虛大師晚年最器重的青年學僧福善， 卒於上海玉佛寺，因福善的風度，頗似虛大師的青年時代，致大師恸惜非常。 叁月十二日爲玉佛寺退居震華封龛說法且竟，忽腦溢血而昏厥，至十七日下午 一時一刻，於玉佛寺直指軒安祥舍報。一代佛教的偉人，至此瞌然長逝了！ 失敗的成功者 一部長達五百四十四頁的太虛大師年譜，我以不足一萬字的篇幅來濃縮它，實 在是一件吃力不討好的事。但我爲了簡略地將太虛大師的一生介紹出來，所以 如此做了；爲了明白太虛大師的成敗得失，所以如此做了。
我們看了上面的介紹，可以說，虛大師的一生，是完滿成功的；但也可以 說，他是完全失敗的。他在理想的追求與創造上，總是站在時代的尖端，也總 是站穩著佛教本位的立場，他所行的，沒有不是他所想的，所以他對他個人的 理想建設的開創，以及他對他的宗教人格的建樹，都是完整而飽滿的；但在對 外的事業上，卻是一個最最不幸的失敗者或犧牲者。因他站在時代的尖端來提 拔這一時代中的國家、佛教、群衆與青年，但是大家的智能太低，思想太舊， 眼光太淺，所以接不上他。他要整頓佛教，組織教會，大家都怕他、他，乃 至恨他；他要興辦教育，作育僧材，在他教育下的弟子們，卻又不接受他、不 了解他、不滿意他，乃至叛離他與反對他。
因此，太虛大師的教育是失敗的，而且是失敗在他的門徒手裏；太虛大師 的搶救佛教僧侶與寺廟的努力，也…
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