..续本文上一页之道 ，第一须尽职业，以报他人资吾身命之恩；第二乃勤志业，以净自心进吾佛性 之德。”而主张人人有事做，人人皆学佛。那年春夏间，虚大师的门下，以狂 热为教的革新精神，引起长老不安，各方震动，并有以印光大师为第一号魔王 ，谛闲老为第二，范古农为第三，马一浮为破坏佛法的罪魁的传单印发。又因 其在家弟子王弘愿学密，而引起僧俗显密之诤。武院的学生第一届毕业，拟改 革，而不得大部分院董支持，所以失败了。七月十三日至十五日虚大师所倡的 世界佛教联合会于庐山开第一届会议，并定名第二年在日本举行者为“东亚佛 教大会”。当时在大师之下有佛化报、海潮音、佛化新青年等杂志。十二月， 虚大师发生两种新觉悟：“中华佛化之特质在乎禅宗。”“中国人心之转移系 乎欧化。”主张以禅、律振兴佛教，以佛法播于国际而变易西洋学者的思想。
三十七岁，春天，武院同学会出版“新僧”，由大醒、迦林、寄尘负责，老 僧为之惊恨，虚大师遂作“箴新僧”，以缓和老僧的恶感。是年，虚大师多以儒 学为佛化的方便，主以①建佛法以建信基，②用老庄以解世纷，③宗孔孟以全 人德，④归佛法以畅生性。其至晚年发扬中国文化之论点，要亦不出於此。并 转变振兴中国大乘佛教以救世界的方针，为先着手於世界运动，格化西方，故 令学僧会觉、大醒等学习英文。是年厦门南普陀，请常惺法师创办闽南佛学院 。当时的东密与藏密，亦成为中国佛教的泛滥混乱的局面。故作“今佛教中之 男女僧俗显密问题”，讲“论即身成佛”及“中国现时密宗复兴之趋势”，主 张纳於教理，轨以戒律，严其限制。十月二十七日至十一月二十一日，组代表 团出席在日本召开的东亚佛教大会，深得日人的推崇，尊之为“佛教界之盟主 ”，并有“非常”之感。虚大师至此，并得一理想：“佛教徒当首先进行佛教 的国际组织”，而应以僧伽负责，尤其不满日本式与蒙藏式的“耽妻室、甘肉 食而为僧”的佛教生活。
三十八岁，应汪大燮、熊希龄等发起的北京讲经会之请，在北平中央公园 社稷坛，开讲四十二章经。又应京中教育界所组的佛学研究会之请，讲“佛法 概论”，以“因缘所生法”为五乘共学；“三法印”为三乘共学；“一实相印 ”为大乘不共学。条理佛法之义理为三阶，此为大师晚年的定论。八月二十日 赴星洲弘化，十月二十日回国过厦门，与在厦门的名士鲁迅、顾颉刚等见面晤 谈，鲁迅对大师的印象是“和易近人，思想通泰”。
三十九岁，元月讲“佛之修学法”於尚贤堂，其对佛法的重要意见，悉摄 於此。复感所作“僧伽制度论”已失时效，而作“僧制今论”。为了改良经忏 而设法苑，希望以此除去迷妄，扩大组织，获得经济基础，用作新僧运动，但 是失败了！又因欧阳竟无主张在家人可为出家人之师，得受出家人的礼拜，故作 “与竟无居士论作师”以责之。十月作“真现实论”，大师独到的思想，多含 摄其中，足以贯摄一切佛法；破摄一切世学；他说“佛陀为无主义之现实主义 者。而现实主义，虽镜涵万流，含容一切，要非佛陀不足以正其名也。以简别世 俗现实主义，故名曰真现实论。”是年十二月，又着“自由史观”，他说：“ 吾人正当之所为，唯自用自由源泉之心知活动，自解放重重被囚之桎梏，以增 进其自由而完成其自由之本性耳。”这是大师的名作之一。至此，大师的主要 思想，已经完成了。可惜的是，他所计划中的真现实论，共分“宗依”“宗体 ”“宗用”的三大部，宗依论是完成了，宗用论是编集文化、宗教、哲学等单 篇的文集，至於宗体论，他预计有理、行、果、教、教理行果等五大章，但仅 写出初章，他就去世了，真是众生的福薄！
四十岁，因为在建僧事业上屡受挫折，对於建僧的信心大减，故有“或转身 从事於十善菩萨行”的返俗意念。闽南佛学院由大师命大醒及芝峰去主持学务 。大醒编行“现代僧伽”，多涉人之臧否，为老派所痛心。是年内政部长薛笃 弼，提议改僧寺为学校，中大教授邰爽秋，拟有庙产兴学的具体方案，大师因 作“对於邰爽秋庙产兴学运动的修正”，然当时佛教尚无政府认可的合法组织 ，交涉不易，因而提出佛教的革命方案，主张建设佛僧、佛化、佛国的三佛主 义。并说：“中国的佛教革命，决不能抛弃有二千年历史为背景的僧寺”，而 要“以人生佛教，建中国僧寺制”。故讲“人生的佛学”：“佛法虽普为一切 有情类，而以适应现代之文化故，当以“人类”为中心，而施设契时机之佛学 。”是年六月应蒋中正先生邀，大师谒於司令部，告以放洋日期。并得蒋中正先生的 赞同而成立中国佛学会筹备处於南京万寿寺，此为国民政府下，中国佛教始有 正式组织的雏型，但因教内不合作，老上座、名居士别有用心而致失败了。八 月十一日，赴欧美游化，自上海登船，经香港、西贡、星洲、锡兰、埃及的开 罗，船行凡月余，始初抵法国的马赛。发表“西来讲佛学之意趣”，他说：“ 欧洲今富圣人之才而缺圣人之道，吾人今有圣人之道而乏圣人之才。有道乏才 ，即不足证其道；富才缺道，则不足以尽其才。得圣人之才以授圣人之道，是 为吾至欧讲佛学之总意趣。”后至英国、德国、美国，经夏威夷而返国，此次 欧美之游，除了讲佛学，活动的目的，则在筹创世界佛学院，然其努力至最后 ，此一计划终於失败了。唯在欧美地区的佛学宣化，则深具影响，所遇者均是 名流学者，所至者多为文化学府及学术团体。直至第二年三月二十九日才回国 抵上海。
四十一岁，大师的徒弟大愚，自谓於庐山闭关念佛，见普贤现身，授心中 心咒。因此在上海好言宿命，以神奇惑世，哄动全国，大师屡戒，不唯不听， 其徒属反而诽毁大师，大师的正信弟子王森甫等，也受其惑，但在未几之间， 大愚便铩羽潜形了。是年大师以政府的管理寺庙条例，不利佛教，而作“佛寺 管理条例之建议”。又以建议未被政府采纳，而作“评监督寺庙条例”。三宝 歌的歌词，亦为那年所作。
四十二岁，大师以丛林精神尽失，政府又未能扶助佛教，佛教会亦难得改 善，乃重新议订建僧计划为“建设现代中国僧制大纲”，主以“三宝之信产生 僧格”以“六度之学养成僧格”。建僧四万人，分学僧、职僧、德僧三段。此 於僧伽制度论的观点颇有修正。以往所倡“人工之新僧化”，及“僧制今论”的 服劳大众，至此已弃而不论了。是年康藏留学团的大刚，不满大师弘化的苦心 ，以及建设世界佛学院的本意。而两次电报，望大师先往西藏修学正法，再事 弘通。
四十三岁，四月间出席全国佛教徒会议，被选为执行委员，会议改选，大 师派获胜，会址设於首都，中佛会之成立，至此始获中央党部的认可。但以圆 瑛法师不合作而辞去常委，诸山承认的经常费亦不缴，使会务无法进行，大师 鉴事难行，亦於六月声明辞职，这是大师组织教会的又一次失败。是年又因有 大师门下揭谛老之隐，而招谛老徒属对大师的诽毁。大师又提出他对僧教育的 理想：“一支为汰除的僧教育，使之退为沙弥或优蒲，以习农工而自食其力； 一支为考取的僧教育，使之入律仪院二年，教理院七年，参学处三年的学僧。 由选拔为职僧，推定为德僧者以主持佛教。”但此始终未能实现其少分。
四十四岁，在世界佛学院的计划之下，去年北平柏林学院因经费支绌而停 办，是又在重庆北碚缙云山，创办汉藏教理院，正式开学。十月，应奉化蒋先生 延请，住持雪窦寺。又於闽南佛学院开示学僧：“现代学僧所要学的，不是学 个讲经的仪式，必须要能实行佛法，建立佛教，昌明佛法，而养成能够勤苦劳 动的体格，和清苦淡泊的生活。”十月，应厦门大学教授所组文哲学会之约， 讲“法相唯识学概论”。
四十五岁，因有熊十力的“新唯识论”，而与熊十力及支那内学院有法义 之辩。
四十六岁，因戴季陶等发起请班禅重开“时轮金刚法会”(去 年开於北平)，大师就法华经义，作“斗诤坚固中略论金刚法会”， 以释教内外人士对於藏密流行而忧神鬼迷信之祸国的疑诤。并且亲自向班禅喇 嘛执弟子礼而受金刚阿梨大灌顶法。是年随却非出家者巨赞与熊东明，归从 支那内学院学。曾编海潮音的弟子张化声，转佛而入道教。九月，大师讲“唯 生哲学”於东方文化研究院(由读陈立夫的唯生论而来) ，其结论谓：“唯物论是浅的唯生论，唯识论是深的唯生论。苟善知唯生之义 ，则一切学术皆可作唯生论之参考，以成其唯生哲学。”
四十七岁，有人劝太虚大师於雪窦寺开坛传戒，便作“论传戒”，他说：“ 今戒种断而僧命亡矣。续命之方，其惟有集有志住持三宝之曾受刍戒者二三 十人，清净和合，阅十年持净刍戒律，然后再开坛为人受刍戒。”向被认为 是新派领袖的太虚大师，对於戒律亦持如此审慎和沉重的态度者，恐非一般人 所知之事。那年，他已感到体力渐衰，而将留了二十年的胡子剃掉，勉自振作 为青年。又因中日佛学会内有巨赞及熊东明，作文指大师及其门下为勾结日本 人，为害国族的诬控。故作“告日本佛教大众”以表明心行。是年五月於南京 中国佛学会，讲优婆塞戒经，发题日，他便论及“本人在佛法中之意趣”，有 谓：“非研究佛书之学者”、“不为专承一宗之徒裔”、“无求即时成佛之贪 心”、“为学菩萨发心而修行者——本人系以凡夫之人，得闻佛法，信受奉行者 。”这是虚大师很有价值的自白。是年十月有一锡兰比丘公然声言“中国无僧 伽”，大师乃特晤约，与之论辩，开头就说：“中国原有僧律之成立，时至今 日，遵行律之僧伽较少耳。然说“中国无僧伽”，将中国僧伽全体否认，殊非 合理。”十二月十六日，应虚云老之邀，…
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