..續本文上一頁之道 ，第一須盡職業，以報他人資吾身命之恩；第二乃勤志業，以淨自心進吾佛性 之德。”而主張人人有事做，人人皆學佛。那年春夏間，虛大師的門下，以狂 熱爲教的革新精神，引起長老不安，各方震動，並有以印光大師爲第一號魔王 ，谛閑老爲第二，範古農爲第叁，馬一浮爲破壞佛法的罪魁的傳單印發。又因 其在家弟子王弘願學密，而引起僧俗顯密之诤。武院的學生第一屆畢業，擬改 革，而不得大部分院董支持，所以失敗了。七月十叁日至十五日虛大師所倡的 世界佛教聯合會于廬山開第一屆會議，並定名第二年在日本舉行者爲“東亞佛 教大會”。當時在大師之下有佛化報、海潮音、佛化新青年等雜志。十二月， 虛大師發生兩種新覺悟：“中華佛化之特質在乎禅宗。”“中國人心之轉移系 乎歐化。”主張以禅、律振興佛教，以佛法播于國際而變易西洋學者的思想。
叁十七歲，春天，武院同學會出版“新僧”，由大醒、迦林、寄塵負責，老 僧爲之驚恨，虛大師遂作“箴新僧”，以緩和老僧的惡感。是年，虛大師多以儒 學爲佛化的方便，主以①建佛法以建信基，②用老莊以解世紛，③宗孔孟以全 人德，④歸佛法以暢生性。其至晚年發揚中國文化之論點，要亦不出於此。並 轉變振興中國大乘佛教以救世界的方針，爲先著手於世界運動，格化西方，故 令學僧會覺、大醒等學習英文。是年廈門南普陀，請常惺法師創辦閩南佛學院 。當時的東密與藏密，亦成爲中國佛教的泛濫混亂的局面。故作“今佛教中之 男女僧俗顯密問題”，講“論即身成佛”及“中國現時密宗複興之趨勢”，主 張納於教理，軌以戒律，嚴其限製。十月二十七日至十一月二十一日，組代表 團出席在日本召開的東亞佛教大會，深得日人的推崇，尊之爲“佛教界之盟主 ”，並有“非常”之感。虛大師至此，並得一理想：“佛教徒當首先進行佛教 的國際組織”，而應以僧伽負責，尤其不滿日本式與蒙藏式的“耽妻室、甘肉 食而爲僧”的佛教生活。
叁十八歲，應汪大燮、熊希齡等發起的北京講經會之請，在北平中央公園 社稷壇，開講四十二章經。又應京中教育界所組的佛學研究會之請，講“佛法 概論”，以“因緣所生法”爲五乘共學；“叁法印”爲叁乘共學；“一實相印 ”爲大乘不共學。條理佛法之義理爲叁階，此爲大師晚年的定論。八月二十日 赴星洲弘化，十月二十日回國過廈門，與在廈門的名士魯迅、顧颉剛等見面晤 談，魯迅對大師的印象是“和易近人，思想通泰”。
叁十九歲，元月講“佛之修學法”於尚賢堂，其對佛法的重要意見，悉攝 於此。複感所作“僧伽製度論”已失時效，而作“僧製今論”。爲了改良經忏 而設法苑，希望以此除去迷妄，擴大組織，獲得經濟基礎，用作新僧運動，但 是失敗了！又因歐陽竟無主張在家人可爲出家人之師，得受出家人的禮拜，故作 “與竟無居士論作師”以責之。十月作“真現實論”，大師獨到的思想，多含 攝其中，足以貫攝一切佛法；破攝一切世學；他說“佛陀爲無主義之現實主義 者。而現實主義，雖鏡涵萬流，含容一切，要非佛陀不足以正其名也。以簡別世 俗現實主義，故名曰真現實論。”是年十二月，又著“自由史觀”，他說：“ 吾人正當之所爲，唯自用自由源泉之心知活動，自解放重重被囚之桎梏，以增 進其自由而完成其自由之本性耳。”這是大師的名作之一。至此，大師的主要 思想，已經完成了。可惜的是，他所計劃中的真現實論，共分“宗依”“宗體 ”“宗用”的叁大部，宗依論是完成了，宗用論是編集文化、宗教、哲學等單 篇的文集，至於宗體論，他預計有理、行、果、教、教理行果等五大章，但僅 寫出初章，他就去世了，真是衆生的福薄！
四十歲，因爲在建僧事業上屢受挫折，對於建僧的信心大減，故有“或轉身 從事於十善菩薩行”的返俗意念。閩南佛學院由大師命大醒及芝峰去主持學務 。大醒編行“現代僧伽”，多涉人之臧否，爲老派所痛心。是年內政部長薛笃 弼，提議改僧寺爲學校，中大教授邰爽秋，擬有廟産興學的具體方案，大師因 作“對於邰爽秋廟産興學運動的修正”，然當時佛教尚無政府認可的合法組織 ，交涉不易，因而提出佛教的革命方案，主張建設佛僧、佛化、佛國的叁佛主 義。並說：“中國的佛教革命，決不能抛棄有二千年曆史爲背景的僧寺”，而 要“以人生佛教，建中國僧寺製”。故講“人生的佛學”：“佛法雖普爲一切 有情類，而以適應現代之文化故，當以“人類”爲中心，而施設契時機之佛學 。”是年六月應蔣中正先生邀，大師谒於司令部，告以放洋日期。並得蔣中正先生的 贊同而成立中國佛學會籌備處於南京萬壽寺，此爲國民政府下，中國佛教始有 正式組織的雛型，但因教內不合作，老上座、名居士別有用心而致失敗了。八 月十一日，赴歐美遊化，自上海登船，經香港、西貢、星洲、錫蘭、埃及的開 羅，船行凡月余，始初抵法國的馬賽。發表“西來講佛學之意趣”，他說：“ 歐洲今富聖人之才而缺聖人之道，吾人今有聖人之道而乏聖人之才。有道乏才 ，即不足證其道；富才缺道，則不足以盡其才。得聖人之才以授聖人之道，是 爲吾至歐講佛學之總意趣。”後至英國、德國、美國，經夏威夷而返國，此次 歐美之遊，除了講佛學，活動的目的，則在籌創世界佛學院，然其努力至最後 ，此一計劃終於失敗了。唯在歐美地區的佛學宣化，則深具影響，所遇者均是 名流學者，所至者多爲文化學府及學術團體。直至第二年叁月二十九日才回國 抵上海。
四十一歲，大師的徒弟大愚，自謂於廬山閉關念佛，見普賢現身，授心中 心咒。因此在上海好言宿命，以神奇惑世，哄動全國，大師屢戒，不唯不聽， 其徒屬反而誹毀大師，大師的正信弟子王森甫等，也受其惑，但在未幾之間， 大愚便铩羽潛形了。是年大師以政府的管理寺廟條例，不利佛教，而作“佛寺 管理條例之建議”。又以建議未被政府采納，而作“評監督寺廟條例”。叁寶 歌的歌詞，亦爲那年所作。
四十二歲，大師以叢林精神盡失，政府又未能扶助佛教，佛教會亦難得改 善，乃重新議訂建僧計劃爲“建設現代中國僧製大綱”，主以“叁寶之信産生 僧格”以“六度之學養成僧格”。建僧四萬人，分學僧、職僧、德僧叁段。此 於僧伽製度論的觀點頗有修正。以往所倡“人工之新僧化”，及“僧製今論”的 服勞大衆，至此已棄而不論了。是年康藏留學團的大剛，不滿大師弘化的苦心 ，以及建設世界佛學院的本意。而兩次電報，望大師先往西藏修學正法，再事 弘通。
四十叁歲，四月間出席全國佛教徒會議，被選爲執行委員，會議改選，大 師派獲勝，會址設於首都，中佛會之成立，至此始獲中央黨部的認可。但以圓 瑛法師不合作而辭去常委，諸山承認的經常費亦不繳，使會務無法進行，大師 鑒事難行，亦於六月聲明辭職，這是大師組織教會的又一次失敗。是年又因有 大師門下揭谛老之隱，而招谛老徒屬對大師的誹毀。大師又提出他對僧教育的 理想：“一支爲汰除的僧教育，使之退爲沙彌或優蒲，以習農工而自食其力； 一支爲考取的僧教育，使之入律儀院二年，教理院七年，參學處叁年的學僧。 由選拔爲職僧，推定爲德僧者以主持佛教。”但此始終未能實現其少分。
四十四歲，在世界佛學院的計劃之下，去年北平柏林學院因經費支绌而停 辦，是又在重慶北碚缙雲山，創辦漢藏教理院，正式開學。十月，應奉化蔣先生 延請，住持雪窦寺。又於閩南佛學院開示學僧：“現代學僧所要學的，不是學 個講經的儀式，必須要能實行佛法，建立佛教，昌明佛法，而養成能夠勤苦勞 動的體格，和清苦淡泊的生活。”十月，應廈門大學教授所組文哲學會之約， 講“法相唯識學概論”。
四十五歲，因有熊十力的“新唯識論”，而與熊十力及支那內學院有法義 之辯。
四十六歲，因戴季陶等發起請班禅重開“時輪金剛法會”(去 年開於北平)，大師就法華經義，作“鬥诤堅固中略論金剛法會”， 以釋教內外人士對於藏密流行而憂神鬼迷信之禍國的疑诤。並且親自向班禅喇 嘛執弟子禮而受金剛阿梨大灌頂法。是年隨卻非出家者巨贊與熊東明，歸從 支那內學院學。曾編海潮音的弟子張化聲，轉佛而入道教。九月，大師講“唯 生哲學”於東方文化研究院(由讀陳立夫的唯生論而來) ，其結論謂：“唯物論是淺的唯生論，唯識論是深的唯生論。苟善知唯生之義 ，則一切學術皆可作唯生論之參考，以成其唯生哲學。”
四十七歲，有人勸太虛大師於雪窦寺開壇傳戒，便作“論傳戒”，他說：“ 今戒種斷而僧命亡矣。續命之方，其惟有集有志住持叁寶之曾受刍戒者二叁 十人，清淨和合，閱十年持淨刍戒律，然後再開壇爲人受刍戒。”向被認爲 是新派領袖的太虛大師，對於戒律亦持如此審慎和沈重的態度者，恐非一般人 所知之事。那年，他已感到體力漸衰，而將留了二十年的胡子剃掉，勉自振作 爲青年。又因中日佛學會內有巨贊及熊東明，作文指大師及其門下爲勾結日本 人，爲害國族的誣控。故作“告日本佛教大衆”以表明心行。是年五月於南京 中國佛學會，講優婆塞戒經，發題日，他便論及“本人在佛法中之意趣”，有 謂：“非研究佛書之學者”、“不爲專承一宗之徒裔”、“無求即時成佛之貪 心”、“爲學菩薩發心而修行者——本人系以凡夫之人，得聞佛法，信受奉行者 。”這是虛大師很有價值的自白。是年十月有一錫蘭比丘公然聲言“中國無僧 伽”，大師乃特晤約，與之論辯，開頭就說：“中國原有僧律之成立，時至今 日，遵行律之僧伽較少耳。然說“中國無僧伽”，將中國僧伽全體否認，殊非 合理。”十二月十六日，應虛雲老之邀，…
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