..续本文上一页的问题，不是太虚大师的思想不配我 接受。
正因如此，我对太虚大师的思想，总是未能认清；我也相信，今日的佛教 界中，真能认清太虚思想的人，不会多。即使一些时常运用太虚论证，来发表 他们自己意见的人，也少有真对太虚思想下过深入的工夫。
今天，最能明白太虚思想的人，要推印顺法师，他是太虚大师的门下，也 是太虚全书的主编人，但其思想，却与太虚大师有所不同；一些太虚语句的习 用者，却又不是太虚思想的真正了解者，更说不上是太虚思想的继承者或发扬 者。太虚大师出现于人间，在人间发光发热，人间对于太虚大师，竟是如此的 冷漠！
我不算是了解太虚大师的人，但是，当我读完“太虚大师年谱”之后，总 觉得有许多话要说，并且萦回脑际，久久不去。所以，这篇文字，实也只是其 “年谱”的读后感而已。
“太虚大师年谱”，是由印顺法师编述的，故从年谱之中，不但看到了太 虚大师的崇高伟大，同时也看到了印顺法师的治学精神。这使我感到，太虚大 师长于恢宏广博，印顺法师优于缜密专精。他们二人的性格不同，所以思想意 趣，也互有异。
最先，当我看过太虚大师的自传以后，总以为年谱与自传出入无几，同时我 也知道，印顺法师与太虚大师的思想，互有出入，以印顺法师编述太虚年谱， 可能难保持平客观的态度，所以一直没有看它。想不到当我看完年谱，除对太 虚大师更加了解与更加崇仰之外，对于印顺法师竟也肃然起敬了。在年谱之中 ，虽也加入了编述者的意见与评断，但那只有增加年谱的光彩，并无损于大师 的崇高伟大。尤其是对年月日期的考核，以及年谱素材的取舍抉择，精审缜密 ，大有史家的风骨。不夸、不褒、不隐、不贬，纯以平实的手法，介绍太虚大 师的一生，字字有根据，事事有出处。我读了很多年谱，这一部年谱的写作法， 最能使我心折。
这是一部行谊年谱，也是一部学术年谱，其中介绍太虚大师的一生行踪， 但也扼要而有条理地介绍了太虚大师的思想。故我现在要介绍太虚大师，就得 略介这部年谱的内容。
大师的一生
纵观太虚大师的一生，正如李白的诗境：“黄河之水天上来”， 但又“奔流到海不复回”！他像是天纵的圣贤，不假造作，便能救人救世；又 像是香象渡河，迅速地度过了他伟大的一生，又去得无影无踪了。
出世未久，父丧母嫁，等如孤儿，而与外祖母相依为命。自五岁开始，随 其次舅读书，九岁之后，便随其外祖母到处游散，即在九岁以前，也因体弱多 病，而致时学时辍，到十三岁便去当百货店的学徒，十四岁时，竟然已有文思，而学着 作文了。十五岁时又因体弱而离开了百货店，由于外祖母有虔诚的宗教信仰， 引使他在十六岁的那年，因为慕习神通而出了家。十八岁时便在天童寺得到圆 瑛法师的器识，订盟为兄弟，当时的圆瑛法师，已是二十九岁的人了。十九岁 由圆瑛法师介绍至慈溪汶溪的西方寺阅大藏经，当其将大般若经快要读完的时 候，有一天竟在看经之际：“忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛， 无数尘刹焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。座经数小时，如弹指顷；历好多 日，身心犹在轻清安悦中。”他是得到悟境了。自此以后，文思活跃，所学的佛 学与世学，也均能随心活用了。
二十一岁至南京杨仁山居士所办的祗洹精舍求学，故与仁山、智光、梅光 羲、欧阳竟无等，均有同学之谊；二十二岁又从西方寺去广州参加了革命运动 、并主张佛教应该要变，非变不足以通其时代。是年，又在广州的双溪寺初任 住持；二十三岁时，因逢广州革命失败，而作“吊黄花岗”的诗篇。同年五月 ，因避清廷捕捉党人之风险，回到浙江，又至普陀山度夏，印光大师阅其诗文 ，即深为赞许。二十四岁，因受革命思潮的影响，在镇江金山寺，开佛教协进 会成立会，而遭旧派反对，致有“大闹金山”的事件发生，但那完全失败了。
二十五岁，太虚大师的戒和尚寄禅长老入寂了，寄老是其唯一心折敬仰的 大德，寄老对于太虚大师，也寄望甚殷。故此对于太虚大师，是一大哀痛！当 年，担任佛教月报总编辑，是其从事佛教文化工作之始。首先提倡中国佛教教 产的法派传承与剃度传承的改革，而主张寺产为僧众公有。对于僧装，也首次 提出改良的意见：“除袈裟直裰之礼服外，他项似不妨随俗。”
二十六岁时，由于他的抱负未能实现，自大闹金山之后，对于佛教，颇抱 悲观，故藉泛览新旧文学，以自消遣，多与文人往返，习近文人。但至此时， 竟又卷于尘俗生活而回俗趣真了。故至此年十月，即在普陀山掩关了，是由印 光大师为其封关的。是年冬，有“一夜，在闻前寺开大静的一声钟下，忽然心 断。再觉，则见光明无际。从泯无内外能所中，渐现能所内外，远近久暂，回 复根身座舍的原状。……心空际断，心再觉渐现，符起信、楞严所说。”这是 又一次的悟境，同时，也就从此而宗于起信论与楞严经了。二十七岁，在关中 著作“佛法导论”，是其有系统的著作之始。由其所读经论的影响，故主张： “整僧之在律，而摄化学者世间需以法相。”这是他后来整僧及化世思想的基 本观念。同时见到革命建国的形势及需要之后，编著了一部“整理僧伽制度论” ，期能健全中国的佛教，但他失败了！但对僧装问题，又主张“袍衫如旧”， 而倾向于保守了。
二十八岁，作成“首楞严经摄论”，本楞严经义，以总持大乘，得中国佛 学的纲要，这也是他当时佛学思想的结晶。同时就在这年，对于唯识义，又有 所悟，他说：“曾于阅述记至释“假智诠不得自相”一章，朗然玄语，冥会诸 法离言自相，真觉无量情器一一尘根识法，皆别别彻见始终条理，精微严密， 森然秩然，有万非昔悟的空灵幻化堪及者。”这是第三次悟境，而且比前二次 更胜了。由于悟境的关系，他的一生，论理境时，皆不出起信、楞严、唯识的应 合与开发了。但其所讲唯识乃以起信论和会，与专宗唯识者有所不同。
二十九岁二月间出关了，十月间即代圆瑛法师应台湾基隆灵泉寺之请，到 了台湾，参加法会，讲“真常的人生”及“佛法两大要素”。十二月二日即由 灵泉寺住持善慧法师陪游日本。十二月十五日即离开日本，这是太虚大师初次 出国。
三十岁，集东游的诗文、游记，编成“东瀛采真录”，转交台湾灵泉寺印 行。当时的他，“曾有拨一代之乱而致全世界于治的雄图，期以人的菩萨心行 ——无我大悲六度十善——造成人间净土。”这是多么豪壮的志气。
三十一岁，那是民国八年，北京大学发动了“五四运动”。曾与出佛入儒 的梁漱溟以及北京的几位名学者晤谈，并告知胡适之，宋明儒家的语录体，是 创自唐之禅宗。十一月，应南通张季直请，讲普门品于狼山观音院。十二月， 改“觉书”季刊为“海潮音”月刊。卓锡西湖，专心编辑。
三十二岁，与欧阳竟无的支那内学院，始有法义之诤。海潮音创刊出版。 此期间，多作评论世学的文字，旨皆在于破摄世学而引归佛法，同时也开了参 用演讲方式来讲经的佛门新例。又鉴于俄国革命成功，共产思想日见流行，故 其极力发扬中国禅的风格：“务人工以安色身”“修佛学以严法身”，这是针 对“僧众分利”的世诟而发。对佛学的态度，则极端反对以进化论的历史考证 法来研究佛书，比如大乘起信论及楞严经，被日本学者考为伪典，这是虚大师 最最不忍的事了。而支那内学院即持相反的意见。
三十三岁，鉴于僧寺内腐外摧，而唱“僧自治说”：“须摈绝挠乱之他力 ——官府之摧残，地方痞劣之欺；尤应去除本身腐败之点，力自整顿而振兴之 ！”同时倡导“佛之因行”：“尽吾人的能力，专从事利益人群，便是修习佛 的因行。”“以敬信三宝，报酬四恩为本，随时代方国之不同而有种种差别。 ”时有“佛法大系”之作，为其大乘三宗论(法性空慧宗、法相 唯识宗、法界圆觉宗)的雏型。那时讲说不倦，而谤毁诬控也来了。
三十四岁，出圆觉经随顺释科目，又作“对辨大乘一乘”，“对辨唯识圆 觉宗”，三重法界观。唱道大乘平等，而宗本天台、禅宗、得学要于楞严经、 起信论。欧阳竟无主张法相与唯识分宗，太虚大师则主张法相必宗唯识，这又 是与内院诤论之点。时有人将虚大师与谛闲长老，分为新旧两派，而其二人， 的确是始终走着相反的路线。那年游庐山，认识梁启超，并由武汉佛教会请其 与梁启超等作佛学演讲。武昌佛学院成立，僧俗兼收，法尊与法舫，就是那时 的学僧；课程参取日本佛教大学，管理参取禅林规制，早晚禅诵，唯念弥勒。 回向兜率净土为异。为驳欧阳竟无的“唯识抉择谈”而作“佛法总抉择谈”， 为起信论辩护。
三十五岁，作“评大乘起信论考证”，而对梁启超采用日本考证的论点， 加以反对，而说：“日本于今日，所以真正佛学者无一人也！”在那年旧历新 年，由武院学生张宗载、宁达蕴发起的新佛教青年会编行“佛化新青年”出版 ，这是大师佛教运动中的“急进派”，以“农禅工禅”，“自食其力”，“和 尚下山”等为口号。那年夏天去庐山，主持暑期讲习会，并于大林寺发起世界 佛教联合会。复对佛学院的僧教育提出计划：小学、中学、学戒、大学、研究 院，共分五级，以二十四年学程，养成行解相应的僧才。又以大师终是以泛承 中国本位旧传诸宗为本，支那内学院则特宗深密瑜伽一系，故其双方常有法义 之诤的文字。
三十六岁，编成“慈宗三要”，于其特弘弥勒净土，至此乃确然有所树立 ，同时又作“志行自述”，确定了“志在整兴僧(住持僧)会(正信会)，行在瑜伽菩萨戒本。”他是主张僧 众与俗众分头并兴的。又提出职业与志业之说：“故学佛之道即完成人格…
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