..續本文上一頁是失敗的，而且是失敗在他所要搶救的僧侶 及寺廟之中！

　　從舊派的角度看太虛大師是新僧新派的革新運動者，所以他在廣大保守的 佛教群衆之中，雖受重視，但卻並不受到敬仰，所以他在這方面的號召力，不 及谛閑及圓瑛，在宗教情緒的潛勢力，又不及印光、弘一、虛雲叁大師的影響 力之深而且長。

　　從新派激進分子的立場看太虛大師，乃是一個半新半舊甚至近乎保守的人 物，因爲太虛大師的新作風，新思想，是推陳出新，以佛教信仰爲本位的新， 而不是除舊更新的新，更不是一味狂熱破壞的新。所以他的那班淺薄的門生， 要對他不滿和失望，乃至脫離他，背信他。

　　在研究的態度方面，太虛大師反對以曆史進化論來考證佛典，乃是爲了維 護他自己的信仰，也是爲了維護傳誦了千百年的佛典如楞嚴與起信等的尊嚴。 但他處此一切求證據的時代潮流之中，很難力排衆議而得不敗了，所以近世在 教外的思想界中，談起佛學，又多喜引支那內學院的論例爲論證。故在一這方 面，太虛大師又是失敗的。

　　最可嗟歎的，太虛大師雖未能將他理想中的僧教育製度實現，但他擁有武 昌佛學院、韶南佛學院及漢藏教理院等叁所培植僧青年的佛教學府，但在他所 培植出來的僧青年中，竟無一人能夠接受他的思想，並且如大醒、芝峰、張宗 載等門生，還常以激進而粗率的文字，攻擊舊派，而爲太虛大師招致對方徒屬 的無理誹谛，這簡直是爲他拆臺而非擁護！最後，芝峰還了俗，張宗載走入了 歧途，不再信佛。爲了僧裝改革的問題，慈航也憤激揚言要脫離新僧。太虛大 師從事僧伽製度及僧伽教育近四十年，最後竟然如此，實是很難令人置信的事 ！

　　這有一個最大的原因，那就是如他自己所說，他對他的事業“往往出於隨 緣應付的態度輕易散漫，不能堅牢強毅，抱持固守”，“大抵皆出於偶然幸致 ，未經過熟謀深慮。”但這也不能怪他，因爲他的悲心太重，而這個時代的病 痛太多了，也太深了！他見到一種病痛，便不由自己地要去醫治一種病痛，見 到了無數的病痛，便不由自己地要去醫治無數的病痛，希望能夠醫好這個時代 中的所有病痛。無奈，他的精力有限而時代的病痛多而且重！在他的一生之中 ，自二十二歲以後，他的一切活動，無非是在醫治這一時代的病痛。但是，病 家要跟醫生合作，病痛才能痊愈，如果雖病而不接受醫生的勸告及治療，再好 的醫師，也是沒有辦法。有人說，太虛大師是近代佛教的病理學家而非生理學 家，說他只能爲佛教看病，卻不能爲佛教治病。實際上的太虛大師，既是優秀 的病理學家，也是傑出的生理學家，試看他的一生，他不曾專度“象牙之塔” 型的隱士生活，他的數度閱藏與閉關，最久也僅廿八個月。住得最長久的地方 是缙雲山的漢藏教理院，但他未嘗只找問題而不實踐其問題的解決途徑。奔走 呼籲，足迹幾遍全世界，爲的只是救人、救世、救佛教，育僧、護僧與建僧。 他的理想，雖未能夠實現其少分，近代的佛教，卻因他的出世而帶來了許多的 安全與新生的希望。他在佛教會的組織上雖然失敗了，佛教會的創立，卻是由 他而來；他在呼籲建僧的努力上雖然失敗了，中國寺廟之未被政府全部提去， 僧尼之未被勒令滅絕，卻又多分得力於他的維護；他在僧教育的建樹上雖然失 敗了，近代僧教育之尚能維持著私塾式的一線命脈，卻又要溯源於他對僧教育 的倡導。今日的知識僧人，多半也與他的僧教育的努力有關，他所提倡的“慈氏 宗”及“人間佛教”的理想，雖未實現，今日之有“人生”或“人間佛教”的 觀念者，受他的影響很大。

　　所以，我們的時代以及我們這一時代中的人們，既辜負了佛教，也辜負了 太虛大師。太虛大師對於我們的時代以及我們這一時代中的人們，確是功德無 量，恩惠無量的。

　　一言以蔽之：我們進步得太慢了，我們這一時代中的人心太自私了，這一 時代中的青年太膚淺了，所以辜負了太虛大師的努力。正像中山先生的國民 革命運動，是一種救國救民的運動，但他努力了四十年，還說“革命尚未成功 ”，“同志仍須努力”，直到他逝世後的今日又是四十年，國民革命尚在繼續 前進中。太虛大師的境遇，實與中山先生是一樣的！直到現在爲止，佛教徒中 又有幾人是真能爲整個佛教的前途著想的呢？他們在受到外力侵擾時，會想到 希望佛教會來保護的需要，卻何嘗想到如何整頓佛教與振興佛教？如何來爲佛 教作育人才，如何來促進組織的健全與堅強的問題了？即使各級佛教會的領袖們 ，也多得過且過，未作長遠的計劃！

　　寫到此處，不勝感慨系之！我雖不是太虛思想的發揚者和實踐者，卻是太 虛精神的崇仰者。我想：如果太虛大師的悲心稍微輕些，他在事業上或學術上 的成就，當會更加卓越些，正因他的一生，皆在“隨緣應付”中匆忙度過，所 以未能專志於某一志業的貫徹始終。他對他學生的思想教育的失敗，也正因他 未能悉心負起教育的實際責任，他雖主持了叁個頗負盛名的佛學院，但他並未 能以全部精神放在教育的工作上。他的接引的善巧是成功的，所以因他而信佛 學佛的人很多，往往於一次法會之中，有成百成千的人皈依叁寶，他對知識 分子的接引，似乎還特具方便；但他在化與導的努力上是不足的，是不能維系 長久的，所以也是失敗的。在他行化的一生之中，雖有許多的弟子，卻未能有 一位是生死不渝而能繼承其思想與事業之衣缽的大弟子；這在負有同樣盛名的 古德之中，實是一位寂寞的大師。也許是我們的時代，只需要如此的太虛大師 ，來維護這個青黃不接的佛教局面，所以太虛大師也就順應此一時代的需要而 “隨緣應付”了吧！

　　但是，太虛大師是一位卓越成熟而成功的宗教家，也是一位光榮偉大而崇 高的失敗者；他的精神是成功的，他的事業是失敗的——這是我對太虛大師的結 論。

　　一九六叁年七月十七日脫稿於朝元寺

　　(刊於海潮音四十六卷叁及五月號)

《學佛知津》全文閱讀結束。