..续本文上一页是失败的，而且是失败在他所要抢救的僧侣 及寺庙之中！

　　从旧派的角度看太虚大师是新僧新派的革新运动者，所以他在广大保守的 佛教群众之中，虽受重视，但却并不受到敬仰，所以他在这方面的号召力，不 及谛闲及圆瑛，在宗教情绪的潜势力，又不及印光、弘一、虚云三大师的影响 力之深而且长。

　　从新派激进分子的立场看太虚大师，乃是一个半新半旧甚至近乎保守的人 物，因为太虚大师的新作风，新思想，是推陈出新，以佛教信仰为本位的新， 而不是除旧更新的新，更不是一味狂热破坏的新。所以他的那班浅薄的门生， 要对他不满和失望，乃至脱离他，背信他。

　　在研究的态度方面，太虚大师反对以历史进化论来考证佛典，乃是为了维 护他自己的信仰，也是为了维护传诵了千百年的佛典如楞严与起信等的尊严。 但他处此一切求证据的时代潮流之中，很难力排众议而得不败了，所以近世在 教外的思想界中，谈起佛学，又多喜引支那内学院的论例为论证。故在一这方 面，太虚大师又是失败的。

　　最可嗟叹的，太虚大师虽未能将他理想中的僧教育制度实现，但他拥有武 昌佛学院、韶南佛学院及汉藏教理院等三所培植僧青年的佛教学府，但在他所 培植出来的僧青年中，竟无一人能够接受他的思想，并且如大醒、芝峰、张宗 载等门生，还常以激进而粗率的文字，攻击旧派，而为太虚大师招致对方徒属 的无理诽谛，这简直是为他拆台而非拥护！最后，芝峰还了俗，张宗载走入了 歧途，不再信佛。为了僧装改革的问题，慈航也愤激扬言要脱离新僧。太虚大 师从事僧伽制度及僧伽教育近四十年，最后竟然如此，实是很难令人置信的事 ！

　　这有一个最大的原因，那就是如他自己所说，他对他的事业“往往出於随 缘应付的态度轻易散漫，不能坚牢强毅，抱持固守”，“大抵皆出於偶然幸致 ，未经过熟谋深虑。”但这也不能怪他，因为他的悲心太重，而这个时代的病 痛太多了，也太深了！他见到一种病痛，便不由自己地要去医治一种病痛，见 到了无数的病痛，便不由自己地要去医治无数的病痛，希望能够医好这个时代 中的所有病痛。无奈，他的精力有限而时代的病痛多而且重！在他的一生之中 ，自二十二岁以后，他的一切活动，无非是在医治这一时代的病痛。但是，病 家要跟医生合作，病痛才能痊愈，如果虽病而不接受医生的劝告及治疗，再好 的医师，也是没有办法。有人说，太虚大师是近代佛教的病理学家而非生理学 家，说他只能为佛教看病，却不能为佛教治病。实际上的太虚大师，既是优秀 的病理学家，也是杰出的生理学家，试看他的一生，他不曾专度“象牙之塔” 型的隐士生活，他的数度阅藏与闭关，最久也仅廿八个月。住得最长久的地方 是缙云山的汉藏教理院，但他未尝只找问题而不实践其问题的解决途径。奔走 呼吁，足迹几遍全世界，为的只是救人、救世、救佛教，育僧、护僧与建僧。 他的理想，虽未能够实现其少分，近代的佛教，却因他的出世而带来了许多的 安全与新生的希望。他在佛教会的组织上虽然失败了，佛教会的创立，却是由 他而来；他在呼吁建僧的努力上虽然失败了，中国寺庙之未被政府全部提去， 僧尼之未被勒令灭绝，却又多分得力於他的维护；他在僧教育的建树上虽然失 败了，近代僧教育之尚能维持着私塾式的一线命脉，却又要溯源於他对僧教育 的倡导。今日的知识僧人，多半也与他的僧教育的努力有关，他所提倡的“慈氏 宗”及“人间佛教”的理想，虽未实现，今日之有“人生”或“人间佛教”的 观念者，受他的影响很大。

　　所以，我们的时代以及我们这一时代中的人们，既辜负了佛教，也辜负了 太虚大师。太虚大师对於我们的时代以及我们这一时代中的人们，确是功德无 量，恩惠无量的。

　　一言以蔽之：我们进步得太慢了，我们这一时代中的人心太自私了，这一 时代中的青年太肤浅了，所以辜负了太虚大师的努力。正像中山先生的国民 革命运动，是一种救国救民的运动，但他努力了四十年，还说“革命尚未成功 ”，“同志仍须努力”，直到他逝世后的今日又是四十年，国民革命尚在继续 前进中。太虚大师的境遇，实与中山先生是一样的！直到现在为止，佛教徒中 又有几人是真能为整个佛教的前途着想的呢？他们在受到外力侵扰时，会想到 希望佛教会来保护的需要，却何尝想到如何整顿佛教与振兴佛教？如何来为佛 教作育人才，如何来促进组织的健全与坚强的问题了？即使各级佛教会的领袖们 ，也多得过且过，未作长远的计划！

　　写到此处，不胜感慨系之！我虽不是太虚思想的发扬者和实践者，却是太 虚精神的崇仰者。我想：如果太虚大师的悲心稍微轻些，他在事业上或学术上 的成就，当会更加卓越些，正因他的一生，皆在“随缘应付”中匆忙度过，所 以未能专志於某一志业的贯彻始终。他对他学生的思想教育的失败，也正因他 未能悉心负起教育的实际责任，他虽主持了三个颇负盛名的佛学院，但他并未 能以全部精神放在教育的工作上。他的接引的善巧是成功的，所以因他而信佛 学佛的人很多，往往於一次法会之中，有成百成千的人皈依三宝，他对知识 分子的接引，似乎还特具方便；但他在化与导的努力上是不足的，是不能维系 长久的，所以也是失败的。在他行化的一生之中，虽有许多的弟子，却未能有 一位是生死不渝而能继承其思想与事业之衣钵的大弟子；这在负有同样盛名的 古德之中，实是一位寂寞的大师。也许是我们的时代，只需要如此的太虚大师 ，来维护这个青黄不接的佛教局面，所以太虚大师也就顺应此一时代的需要而 “随缘应付”了吧！

　　但是，太虚大师是一位卓越成熟而成功的宗教家，也是一位光荣伟大而崇 高的失败者；他的精神是成功的，他的事业是失败的——这是我对太虚大师的结 论。

　　一九六三年七月十七日脱稿於朝元寺

　　(刊於海潮音四十六卷三及五月号)

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