..续本文上一页国的上帝在无中生有，造了世界万物及人类，再以恩人的姿态来救人去生它的天国；人类为了求生它的天国，就不敢不听信摩西假托上帝之名而编造的一套神话。所以我说耶教的伦理观是以天国的上帝为中心的。在境界上说，天国固然比人间高了一层，但在伦理的实践上说，以天国的上帝救“我”为中心的伦理观，远不及以人间之“我”为中心来得贴切可取。因为耶教在必要时，可以为了生天国的“理由”，而牺牲人间的伦理。
再说佛教的伦理，乃是从有限到无限的伦理观。这可分做三点来说明：
一、由消极的到积极的持戒：佛教的人天善法是五戒十善。所谓人天善法，即是做人和生天的基本德目，因为佛教主张，要从人的本位上走向成佛之道。成佛超胜于做人，若不先把人做好就想成佛，那是不可能的。人的进一步是生天，生天是由于为善的结果。为善的最高结果，是生到天上享受天福的报赏。但是，佛教的目的，并不教人即以生天享福为究竟，因为当在一定的天福享完之后，又会接受苦的折磨。所以，佛教教人应以解脱生死，乃至求成佛道为目的。
不过，要想保住人天的境界，也有它必守的条件，持五戒者，不失人身。五戒即是不杀生(主要不杀人)、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。在此五戒之中，但能把一戒或两戒持守清净，转生仍可为人。五戒全部清净，即可于来世成为富贵尊荣和寿考的人。若能守十善，即可生天。十善即是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不恚、不愚痴颠倒(邪见)。
粗看五戒十善，乃是消极的，不作恶就是善。实际上，在不作恶之后，进一步努力，必须要尽量地行善。例如布施、供僧、放生、济贫、修桥、筑路、穿井、植树、以及种种社会福利事业。
修五戒十善者，成就人天福报。以人天善法为基础，用解脱生死的要求，去为一切众生的解脱生死而努力，那就是行的成佛之道。在行此成佛之道的过程之中，即被称为菩萨，所以也可名之为菩萨道。在菩萨来说，但问结果，不拘方法。以人天善法的立场，犯了五戒十善，均为不善。犯了不善，即不得善报。但在菩萨道的立场，仅仅消极的“不”是不够的，还要做到积极的不“不”，故在瑜伽菩萨戒本轻戒第九条之下，有明文规定：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪，少分现行，由是因缘，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。”此所谓性罪，就是指的前面所讲十善行的上来七项，也即是说，菩萨为了适应度生的机缘，杀、盗、淫、妄的方便善巧，也不得不用。例如杀一恶人而救多数好人是应该的。
又如瑜伽菩萨戒本轻戒第二条，规定菩萨不得贪取名利。接着第四条，却又规定不得不去应供受衬。第五条，更加规定不得不受贵重的宝物布施。这是说，菩萨不当为个人来贪取名利，如果为了接引众生，却不得放弃任何一个有利的机会，来接受他们的好意。
佛教主张忍辱，如梵网菩萨重戒第七条说：“应代一切众生，受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。”但在瑜伽菩萨戒本轻戒第十三条，却要规定菩萨不得不护雪外来的“恶声、恶称、恶誉”。这是说，为了爱护众生，应代众生受怨受辱；为了维护三宝，应该护雪恶意的中伤。再说，菩萨对众生，当存慈悲心，但在必要时也应以威折的方法，使得众生驯服。所以瑜伽菩萨戒本轻戒第四十二条规定，菩萨若见到有些人应加呵责、治罚、驱逐默摈(不和他说话)，而不如此处置的，便犯戒。
二、由个人的到一切众生的推善：菩萨度众生，虽有只为众生而不为自利的存心，但从佛法的常理上说，总以健全了自己之后，更容易发挥度他的效果。身教总比言教更能够感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常轨。所以，作为一个佛的弟子，他本身的言行，必须要一致。他的言行必须是：说佛所应说的话，作佛所应作的事。然后才可谈到影响他人而摄化众生。
从个人的自我教育与自我修持，而到度脱众生，这是上求佛道以自度，下化众生以度他的菩萨之道。但是菩萨的精神，绝不是在于自度的工夫之中，乃是于一边修行自度，同时也要从事于兼度众生的工作。并且他们在基本观念上，没有自度的存心。他们之将自己健全起来，目的是在利用健全的自己以度众生，而不是要使自己首先度脱生死的苦海。
个人健全之后，便可影响他的家人亲友，感化他的家人亲友；进一步影响他所处的时代和环境，形成一种佛化的风气。并使造成佛化社会的人间净土，这是菩萨行道的主要任务和目的。
作为一个菩萨，他的境界越高，他所能够影响的范围，也就越大；他的悲愿力越大，他能应化的众生类别，也就越多：一般的菩萨，仅能在人间之中的文明地区教化。圣位的大菩萨们，却能不离于圣位的本处而去随类示现，乃至深入最低下的众生如傍生、饿鬼、地狱道中，应化救济。这比诸儒家的推己及人与推仁及物的观念，更要积极贴切到不知多少倍数了。
三、由“我”到“无我”的自在：佛教虽以无我为目的，但也绝不是不分层次的虚无主义者。佛教讲无我，乃是修学的宗旨而非出发点。因为佛法的修行阶段，大略可分为五个等级，称为人、天、声闻、缘觉、菩萨(佛)的五乘。在人与天的阶段，仍是有“我”的。声闻与缘觉的阶段，“我”的意识便可解脱。到了最高菩萨(佛)的阶段，才是彻底“无我”的大自在境界。现在就把它们分做三个小题目来加以说明：
①人天乘法的五戒十善是有“我”的伦理观：在没有超越三界的生死之前，均受善业及恶业的支配而上下浮沉于天、人、修罗、傍生、鬼、地狱的六道之中。这种由于“业”所积聚而成的生命主体，在悟界的圣人看来，虽然不是真实的“我”，在迷界的凡夫而言，因果的造作与报应，却是历历不爽的。唯有恐怖“我”于未来受苦，所以不敢纵情作恶；唯有欣求“我”于未来享福，所以必须尽力作善。站在凡夫的立场，如果把这业所积聚的假我否定了，那他便是不信因果的断灭论者。若非社会法律的制裁，他们便可肆无忌惮地为非作歹，纵有社会的法律，他们也会想尽方法去钻法律的漏洞了！
②二乘法的四圣谛是“我”之解脱的伦理观：声闻与缘觉，合称为二乘。他们重于自求解脱而淡于救度众生，所以通常把此两阶，称为小乘圣者。所谓四圣谛，就是苦(凡夫是苦的活动)、集(苦的原因)、灭(苦的灭除)、道(灭苦的方法)。修四圣谛，即能灭苦而入于不生不死的涅境界。既入不生不死，便从业所积聚而成的“我”中解脱。但是，个人的我虽解脱了，众生仍在其“我”的束缚之中，受着苦难的煎熬，要为众生脱苦，那就得由菩萨的化导了。
③大乘法的四摄六度是“无我”自在的伦理观：菩萨不以自度为目的，而以救度一切众生为心愿，所以称为大乘。菩萨道是成佛的正因，故也可将菩萨道称为成佛之道。菩萨道首重化他自度，四摄与六度，就是化他自度的方法。爱语(安慰鼓励)、布施(财物、智慧)、利行(福利人群)、同事(深入各阶层去)，称为四种摄化众生的方法；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，称为六种菩萨自度的方法。自度是将自己从“我”的束缚之中解脱出来。解脱出来超然于众生的生死大海之外，那是小乘的境界，小乘圣者若想成佛，他们必得再到生死的大流之中，来救度生死不已的芸芸众生。这就是回小乘而入大乘的菩萨精神了。凡夫由于各自所造的业力而受生死果报的束缚，是有我的境界；小乘圣者，解脱了生，乃是无我的境界；大乘圣者虽已超越了生死，却仍以悲心愿力，进入生死界中，化度生死界中的凡夫众生，以愿力进入生死，乃是无我而自在的境界。这是佛教伦理观的逐级升华，也是佛教伦理观的特别超胜之处。佛教伦理的实践法 佛教伦理的实践方法，广义地说有无量法门，或泛称为八万四千法门。统摄起来说，不出戒定慧的三无漏学，现在我只能把它们的大致内容介绍一下：
一、持戒：持戒的内容，既是消极的止恶，更要积极的行善。所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这四句话，就把持戒的全部精神说明了。从五戒、八戒、十戒、比丘、比丘尼戒，乃至菩萨戒的内容，无不尽备于此了。
二、习定：这是一种思想过滤或心念沉淀的方法。不习定，浮妄的心境便平静不下来。心境的混乱，便会引生烦恼而造作罪业。心境平静，便会启发智慧而远离烦恼。习定的工夫，则是由于身体的安适而达成心念的静止为目的，主要是在调伏粗重的心病。
三、修慧：智慧的最高境界，是在亲自证悟体验到诸法的实性，也就是无常无我的缘生空性，无我而得大自在的最胜佛性。初修之时，则从听闻佛法与阅读三藏入手，以此听闻及阅读的所得，来指导持戒与习定，再从持戒与习定之中，启发智慧。将此戒、定、慧的工夫，连成一个连环回转的螺旋状态，互为因缘，奔向成佛之境。
诸位先生，我非常抱歉，因为时间关系，未能将本题多作发挥。在座诸位虽不完全是佛教的信徒，但我知道，贵会的会员，都是当今的知名之士，或为教授学者，或为高级公务员，对于佛学均有相当的研究和认识，今天我能有此机会，来向诸位先生请教，作为贵会第三十次集会的主讲人，内心感到万分的高兴。
最后谢谢贵会主持人李誉先生的邀请，并谢谢赵茂林居士的介绍。谢谢各位。
一九六七年四月十七日讲於台北市甲辰学佛粥会
三、怎样做一个居士
在家人信仰了佛教，通常被称为居士。
那末，做一个居士，跟普通的在家人又有什么不同呢？
佛教在中国，信仰的人最多，误解的人也最多，多数人所以为的佛教，就 是那些供奉偶像的寺庙，那些为死人念经的僧尼，那些木鱼，那些钟磬，那些 ……就代表了佛教。所以，也就认定佛教是消极的，是逃避现实的。
其实，那些只是出家人的佛教，…
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